Dažādi

Ēģipte krustojumā (1920-1930)

Ēģipte krustojumā (1920-1930)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ēģipte 1920. gados ir pagrieziena punktā savā vēsturē. Pēdējie piekrīt uzņemt pretinieku delegāciju, kuru vada Saad Zaghloul: tā ir Wafd, kas kļūst par protesta kodolu. Tajā pašā laikā reformistu idejas par Abduhu un mazākā mērā vahhabismu sāk rosināt Ēģiptes islāma diskusijas.

Sacelšanās un neatkarība

Britu attieksme saasina situāciju, tas ir reāls nedzirdīgo dialogs ar Wafd. Sarunas, kas sākās 1918. gada 13. novembrī, pēc desmit dienām beidzās ar britu atteikšanos no Ēģiptes neatkarības pretenzijām, tomēr saskaņā ar Vilsona deklarāciju par tautu tiesībām uz tām. paši.

Kamēr Wafd lūdza palīdzību no Francijas un Amerikas Savienotajām Valstīm, Lielbritānijas varas iestādes 1919. gada martā izvēlējās izraidīt Saadu Zaghloulu un viņa ģimeni uz Maltu. Tas izraisīja reālu nacionālistu sacelšanos Ēģiptē, galvenokārt pilsētas buržuāzijas vadībā. mazie lauku ievērojamie, bet kur mēs pamanām arī aliansi starp koptiem un musulmaņiem. Lielbritānijas represijās palika aptuveni tūkstotis mirušo, bet Lielbritānijai beidzot bija jāpiekāpjas 1922. gada februārī. Tomēr ieviestais režīms bija monarhisks (konstitucionāla monarhija), un briti sev piešķīra rezervētas domēnas. Spriedze nemazinās, izveidojot pirmo valdību ap karali Fuadu I, pretēji Zaghloul un viņa atbalstītāju ieteikumiem.

Konstitucionāls un liberāls režīms

Sadalīšana Ēģiptes politiskajā klasē ilga visus 20. gadsimta 20. gadus. No vienas puses, pēc tam vadību pārņēma lielie zemes īpašnieki, kuriem nebija reālas sociālās bāzes valstī un kuri 1922. gadā izveidoja liberāli konstitucionālistu partiju. 1923. gada Konstitūcijas izcelsme; viņi ir oligarhu parlamentārās sistēmas partizāni, tikai elite, kas, pēc viņu domām, var vadīt Ēģipti. Politiskā spektra otrā galā Wafd ar neviendabīgu sastāvu (lauku ievērojamie, vidusslāņi, brīvās profesijas, industriālā buržuāzija ...), kuru līdz 1927. gadam vada Saads Zaglouls.


1923. gada konstitūcija padara islāmu par valsts reliģiju, bet garantē citu kultu aizsardzību un sirdsapziņas brīvību. Tā ir arī divu kameru parlamentārā sistēma, kas atstāj reālu manevrēšanas iespēju karalim Fouad I.

Stabilitāte nebūt nav garantēta, un konflikti visā starpkaru laikā koncentrējas ap Lielbritānijas augsto komisāru, pili (ar autokrātiskiem kārdinājumiem) un secīgām valdībām, kuras pašas ir vājinājušas pretējie spēki. (pils vīri; liberālkonstitucionālisti; Wafd). Paradoksāli, ka Wafd Konstitūciju padara par dogmu, un Saad Zaghloul 1925. gadā pat zvērēja Allaham, ka viņš darīs visu, lai to garantētu.

Ēģipte un jautājums par kalifātu

Musulmaņu pasaules līmenī konteksts ir tikpat būtisks, ka Ataturks 1924. gadā atcēla kalifātu. Ēģipte bija šiītu fatimīdu kalifāta sirds no 969. līdz 1171.gadam, un karalis Fuads I, ja viņš oficiāli nepretendē uz šo titulu, ļauj sekotājiem to izdarīt viņa vietā. Tādējādi viņu atbalsta ārzemnieki, kuri aicina Kairā atvērt islāma kongresu, lai atjaunotu kalifātu. Turpretī gan Wafd, gan liberālkonstitucionālisti iebilst pret šo ideju, daudz vairāk interesējoties par Ēģiptes nācijas un tās suverenitātes apliecināšanu.

Tajā pašā kontekstā izceļas Abderraziq (vai Ali Abdel Raziq) lieta - ‘alim, kurš apgalvo, ka pierāda, ka kalifāts nebūt nav islāms. Viņš ir tuvu liberālkonstitucionālistiem un viņa grāmatai Islāms un varas pamati ir aizliegts Al-Azhar ulemas, iespējams, karaļa Fuada ietekmē.

Kairā 1926. gadā sanāca kongress, lai nolemtu, ka galu galā kalifāta atjaunošana bija neiespējama. Tajā pašā laikā Ibn Sa'oud Mekā tiekas ar islāma konferenci, kurā, ja arī viņš to tik skaidri nepasaka, tiek izsaukta arī Saūda Arābijas kalifāta ideja ... Paralēli Sa'oud - vīrietim, kurš būs kāda ietekme Ēģiptē, Rahīds Rida.

Ēģiptes publiskā aina satricinājumos

Ēģiptes sabiedrisko dzīvi rosina ne tikai karaliskās varas un politisko partiju sāncensība, bet arī intensīva intelektuālā dzīve, kas arī ir sašķelta. Galvenā atšķirība ir starp, no vienas puses, tiem, kurus Rahīds Rida dēvē par “francizētiem”, tas ir, rietumnieciskiem intelektuāļiem, un, no otras puses, personībām, kas pretendē uz reliģisko, vēsturisko un kultūras musulmaņu mantojumu.

Šo konkursu konkrēti ilustrē Al-Azhara un Fouad Ier 1925. gadā izveidotās nacionālās universitātes sāncensība. Izcēlās “bizness”, piemēram, tas, kas 1926. gadā skāra rakstnieku Taha Huseinu, kuru nosodīja Al-Azhars. par zaimošanu uzskatītiem dzejoļiem.

Plašāk sakot, šķelšanās ir saistīta ar atsaucēm, kuras Ēģiptei ir jāidentificē, lai veidotu savu kā neatkarīgas nācijas identitāti: ja daži vēlas atgriezties pirms islāma laikmetā un vēl jo vairāk faraonu, citi, no otras puses uzstāt uz Vidusjūras dabu, piemēram, Taha Huseinu. Tomēr 20. gadsimta 20. gadu beigās arvien lielāku nozīmi Ēģiptes sabiedrībā un politikā ieguva islāma referents.

Alternatīvi mēģinājumi 30. gados

Desmitgades sākumā politiskā liberālisma grūtības tika uzsvērtas, diskreditācija pakāpeniski krita uz režīmu, un prioritāte kļuva arvien lielāka nacionālā suverenitāte.

Mēs atzīmējam Lielbritānijas ietekmes atgriešanos (kas patiesībā nekad nebeidzās), Itālijas fašisma pieauguma kontekstā ar mūžīgās alianses līguma parakstīšanu ar Ēģipti, kas paplašina Ēģiptes suverenitāti, vienlaikus ļaujot izvietot Lielbritānijas armiju. Līgums tika parakstīts 1936. gada augustā, Ēģipte kļuva par Lielbritānijas klientu valsti, kas ļoti neapmierināja radikālākos nacionālistus.

Otrs politisko satricinājumu faktors pagājušā gadsimta trīsdesmitajos gados radās no rietumu fašismu ietekmes Ēģiptē, kurus dažas elites uzskata par labākām kārtības garantēšanai nekā nestabilu parlamentāro režīmu. Šie fašismi aizstāv arī tēmas, kas atrod zināmu atbalsu Ēģiptē, piemēram, nacionālā vienotība, efektīva jauniešu uzraudzība un līdera kults.

Ēģipte šajā laikā piedzīvoja dziļu sociālo satricinājumu, parādoties vidusslānim un masām nonākot politiskajā arēnā. Daži intelektuāļi pēc tam pielāgojās jaunajai situācijai, piemēram, liberālkonstitucionālais Muhameds Huseins Heikals, kurš 1935. gadā Pravieša dzīve kas ir ļoti veiksmīgs, ko nosaka ēģiptiešu augošā garša pēc visa, kas saistīts ar islāmu.

Sektantu spriedzes pieaugums

Jau debatēs par kalifātu Wafd tiek apsūdzēts par "koptu partiju", kas iebilst pret kalifa atjaunošanu islāma naidā. Tas neliedz novērst spriedzi reliģiskā ieganstā starp pašu Wafd un liberālkonstitucionālistiem. To dara arī Al-Azharas studenti, nevilcinoties 1937. gadā, lai demonstrētu pret lēmumu atļaut ne-musulmaņiem neapmeklēt Korāna stundas valsts skolās.

Kontekstu pasliktina arī pieaugošais kristiešu misiju, galvenokārt franču, prozelītisms, par kuru stingri spriež Račids Rida. Šis brīdis, kas apvieno politisko krīzi, sociālās pārmaiņas un reliģisko spriedzi, ir labvēlīgs Musulmaņu brālības biedrības izveidošanai, kuru 1928. gadā nodibināja Hasana al-Banna, vai Jaunās Ēģiptes kustības (Misr al. tauku) 1933. gadā Ahmads Huseins; tā sauklis: "Dievs, tēvija, karalis".

Bibliogrāfija

- H. Laurens, Arābu austrumi (arābisms un islāmisms no 1798. līdz 1945. gadam), A. Kolins, 2004. gads.

- N. Pikaudu, Islāms starp reliģiju un ideoloģiju (Eseja par musulmaņu mūsdienīgumu), Gallimard, 2010.

- Ēģipte 1901.-2000. Gadsimtā (kolektīvs), Ēģiptē / arābu pasaulē, Komplekss, 2003. gads.

- C. Ayad, Ēģiptes ģeopolitika, Komplekss, 2002. gads.


Video: Лохотрон в Египте 2020 Хургада Как обманывают туристов? Схемы развода (Maijs 2022).