Kolekcijas

Reliģiskais fakts, laicīgums un vēstures skolotājs

Reliģiskais fakts, laicīgums un vēstures skolotājs


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

The vēstures-ģeogrāfijas skolotāji ir priekšgalā laicīgums skolā. Patiešām, viņiem ir ne tikai jāmāca reliģiskais fakts, vēsturizējot galvenos monoteismus, bet arī savās pilsoniskās izglītības stundās, sākot ar sesto klasi, jāievieš laicīguma princips. Kamēr prezidenta amata kandidāts Fransuā Olands runā par 1905. gada likuma pirmā nosaukuma integrēšanu Konstitūcijā, ka polemika gandrīz nemitējas ap islāmu un vispārīgi par izmaiņām Francijas sabiedrībā, mēs varam pārdomāt skolotāja lomu un grūtības, ar kurām viņš sastopas, risinot šos pamatpriekšmetus. CCEFR Sorbonnā rīkotās konferences dotā iespēja, kuras tēma bija: "Republikas skola un reliģiskais fakts".


Kāds ir reliģiskais fakts?

Saskaņā ar Jean-Marie Le Gall (modernās vēstures profesors Parīzē 1), mēs varētu definēt reliģisko faktu kā “Sociāls un kolektīvs fakts, kas ir izmērāms (attiecīgās populācijas, bet arī ģeogrāfiski), skaitļos izsakāms […], tas var būt arī notikums; piemēram, regicīdam ir spēcīgs reliģiskais lādiņš ”. Reliģiskais fakts ir arī a "Kultūras fakts", plašā nozīmē, piemēram, literatūra, pieminekļi, glezniecība, mūzika, kā arī a "Pasaules redzējums un laika uztvere". Tas viss ir saistīts arī ar kultūru šī termina antropoloģiskajā nozīmē, cilvēku uzvedību,Ieradums de Burdjē vai Vēbera ētika. Tad reliģijas mācīšanas mērķis ir "Izprotiet reliģiju pasauli, to vēsturizējot un neaizspriežot dalību". Tādējādi var izvairīties no reliģiskā fakta mācīšanas "Reliģiju eskalizācija un reifikācija, piemēram, civilizāciju sadursme (viena reliģija = viena civilizācija)"tāpat kā “svētās nezināšanas” atgriešanās (Olivjē Rojs). Runa ir par reliģiskā fakta objektīvizēšanu, nevis par reliģiju kritizēšanu vai atzīšanu par nederīgu.

Kā māca reliģisko faktu skolas programmās?

Nacionālās izglītības ģenerālinspektors Lorāns Vērts precizē, ka reliģijas mācīšana skolā ir daudzdisciplīnu un ne tikai attiecas uz vēstures un ģeogrāfijas skolotājiem. Sekulārisms ir nostiprināts Konstitūcijā, kā arī Izglītības kodeksā (L141. Pants). Tad jautājums ir: "Kā jūs mācāt reliģiju laicīgās republikas skolā? ". Principi tika noteikti Debray ziņojumā (2002): cieņa pret sekulārismu un nav īpašas mācības par reliģiskiem jautājumiem. Tādējādi tam var piekļūt dažādās disciplīnās un daudznozaru veidā, šķērsojot dažādas pieejas (mākslas vēsture un mākslas vēsture, TPE utt.). Tieši 2008. gada vidusskolu programmas, kas, pēc Lorāna Vērta teiktā, pirmo reizi iedibina šo garu, lai palīdzētu skolotājiem, kuriem dažkārt ir neērti risināt šos jautājumus, kuri ne vienmēr jūtas likumīgi noteiktu auditoriju priekšā.

Lorāns Vērts uzstāj uz simetriju, pētot jūdaisma un kristietības (sestajā klasē) un islāma (piektajā klasē) pirmsākumus, pirmām kārtām vēloties vēsturizēt, nevis svētdarīt. Skolotājam jājūtas uz sava pamata, vēstures. Tas pats attiecas arī uz pārējām programmām, kur tuvojas reliģiskajam faktam (krusta kari, reformas utt.). Ateisms, kas vienmēr rūpējas par sekulārismu, netiek aizmirsts, pētot apgaismību, 1905. gada likumu vai revolūcijas un reliģiju attiecības. Tātad tiek apgānītas pieejas, nevis saturs.

Attiecībā uz Nicole Lemaître (modernās vēstures profesore Parīzē 1) mums ir jāatbild arī uz sociālo prasību un jāpielāgojas kontekstam, kurā atrodamies. Mēs varam mācīt kristietības izcelsmi, vienlaikus izmantojot reliģijas kultūru, lai izskaidrotu reliģijas karus. Tāpēc XVI gadsimta reliģijas karu izpēte ir ļoti noderīga, lai izskaidrotu, kā tiek sasniegta vardarbība. Pēc tam mēs pārejam no mācīšanas par reliģiju uz vēstures mācīšanu.

Savukārt filozofijas profesors un sekulārisma speciālists Henri Peña-Ruiz nav ļoti apmierināts ar jēdzienu "mācīt par reliģiju". Viņš uzskata, ka reliģiskais fakts nav disciplīna, bet gan izpētes objekts: "Reliģija ir pasaules pārstāvība citu starpā [...], un nevienam reliģiskam faktam pašam nav nozīmes". Tāpēc Anrī Peņa-Ruizs aicina atjaunot humanitāro zinātņu mācību, lai novērstu dekulturāciju, kas nav tikai reliģiska.

Skolotāja grūtības, saskaroties ar reliģiju

Anrī Peña-Ruiza atrunas liecina, ka debates nav beigušās un ka ir ļoti grūti definēt skolotāja darbu, lai sekotu reliģiskajam faktam laicīgā sistēmā. Tas rada jautājumu par tā apmācību un konfrontāciju ar realitāti. Parīzes Universitātes-8 Vincennes / Saint-Denis izglītības zinātņu pētnieka Benjamin Farhat lauka darbs šajā sakarā ir daiļrunīgs. Viņš ņem piemēru no profesionālās vidusskolas Parīzes 18. rajonā, kur mācās lielākā daļa musulmaņu kultūras studentu, kur Ramadāna mēnesī novērotā uzvedība liecina, ka studenti galu galā runā ļoti maz par reliģiju, bet, no otras puses daudz vairāk prakses un uzvedības, kas jāpieņem gavēņa mēnesī. Pēc Bendžamina Farhata teiktā "Viņi nekad nekomentē, interpretē un nekritizē reliģiskos tekstus, tie neatrodas eksegēzes procesā. No otras puses, viņi pavada daudz laika, lai risinātu sarunas par savas prakses noteikumiem: [Ramadāna laikā] vai mēs varam runāt par visu? Vai mēs varam noskūpstīt meiteni? Vai mums vajadzētu nospļauties vai nespļaut? ". Skolēni ir sacensību loģikā, ortopraksijā. Kāda tad ir skolotāja loma, rīkojoties ar šo uzvedību? Intervijā ar Reliģiju pasaule, Saka Bendžamins Farhats "Ka viņš Skolotājiem vispirms ir jābūt gataviem tam, kas viņus sagaida, un tam beidzot valsts iestādēm ir jāpieņem empīriska nostāja jautājumā par sabiedrības etnizāciju un jo īpaši par skolu attiecībām. Šodien valsts atsakās no etnizēšanas termiņa, kuram tā dod priekšroku, piemēram, demonstrācijām vai identitātes apgalvojumiem, un mācību priekšmets nav minēts mācībspēku apmācībā ”. Anrī Peña-Ruiz, "[Studentiem] jāmāca kritiski un distancēti konstruēt savu identitāti, atbrīvot sevi no ieslodzījuma viņu izcelsmē [...] un netraucēt viņus identitātes izpratnē", aicinot skolotājus būt "Visuma skolotāji".

Laicīgums sesto klašu programmā

Visbeidzot, aplūkosim konkrēto ar pilsoniskās izglītības programmu sestajā klasē, kas pievēršas laicīgumam. Programmas I nodaļas "Skolas nozīme" 2. daļā (izglītība, tiesības uz visiem) programmas komentāri ir šādi: “Sekulārisms, kas atrodas vēsturiskajā dimensijā, ir gan vērtība, gan prakse. Tas materializējas skolas dzīvē, jo īpaši atsaucoties uz iekšējiem noteikumiem ". Vietne Eduscol piedāvā detalizētu lapu, lai palīdzētu skolotājam mācīt laicīgumu sestajā klasē. Mēs varam lasīt, piemēram: “Ir svarīgi laicību uzrādīt kā cilvēka pamatbrīvību. Tas nav reliģiska fakta noliegums. Tas attiecas uz varas organizāciju attiecībās ar reliģiju. Tas ir saistīts arī ar pilsoņu vienlīdzību neatkarīgi no viņu piederības, pārliecības vai pārliecības ".

Reliģijas mācīšana laicīgajā skolā un precīza mācīšana par laicīgumu ir arvien lielāks izaicinājums vēstures-ģeogrāfijas un pilsoniskās izglītības skolotājiem, kamēr mēs palīdzam gan uz atgriešanos pie reliģijas globalizācijas ietvaros (Žans Marī Le Gels ņem “atdzimušo” vasarsvētku piemēru), gan uz “ skolas attiecību etnizācija novērojams visur, profesionālajās vidusskolās, piemēram, vispārējās vidusskolās, neatkarīgi no tā, vai tās ir prestižas vai "nelabvēlīgas" vidusskolas " (Benjamin Farhat), skolotājs bieži sevi satracina, nevarīgs un kārdina pašcenzūra. Viņš jau ir slikti apmācīts pēc tā dēvētās reformas apgūšanas, un riskē ar arvien lielākām grūtībām uzturēt skolas mieru, vienlaikus ievērojot republikāņu principus.


Video: Science can answer moral questions. Sam Harris (Maijs 2022).