Informācija

Paiute

Paiute


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Paiute ir sadalīta divās grupās: Ziemeļu Paiute un Dienvidu Paiute. Ziemeļu ciltis dzīvoja Oregonā, Nevadā un Kalifornijā, bet dienvidu grupa apdzīvoja Jūtu un Arizonu. Dienvidu Paiute, kas runāja vienā valodā Ute cilts. Ziemeļu Paiute bija pazīstama arī kā Diggers.

Paiute galvenokārt pārtika no sēklām un riekstiem, kā arī no maziem medījumiem, piemēram, trušiem. Izabella Putna, kura 1873. gadā apmeklēja Kaliforniju, apgalvoja, ka viņai teikts, ka viņi galvenokārt dzīvo uz sienāžiem. Viņu mājas bija primitīvas, un viņi valkāja maz apģērbu vai vispār nebija, lai gan viņiem bija segas, kas izgatavotas no trušu ādām.

Lai gan eiropieši apmetās savā teritorijā un sākumā reti izmantoja vardarbību. Dažas no tām faktiski strādāja kolonisti kā lauku strādnieki.

1874. gadā ASV valdība ieņēma visas Paiutes zemes, un tās bija spiestas dzīvot ar rezervātiem Jūtā un Nevadā. Tiek lēsts, ka šodien Amerikā dzīvo aptuveni 4000 Paiutes.

Digger indiāņi ir ideāli mežoņi, kuriem nav nekādu spēju pat aborigēnu civilizācijai, un viņi ir visnelabvēlīgākie no nelaimīgajām ciltīm, kas izmirst pirms baltajām rasēm. Viņi visi bija ļoti mazie, piecas pēdas viena colla, manuprāt, bija vidējais augstums, ar plakaniem deguniem, platām mutēm un melniem matiem, nogriezti taisni virs acīm un nokarājušies gari aizmugurē un sānos. Skvoši valkāja matus, kas bija biezi apmesti ar piķi, un to pašu plašu joslu pāri degunam un vaigiem. Viņi nēsāja zīdaiņus uz muguras, piesprādzēti pie dēļiem. Abu dzimumu apģērbs bija raupja, netīra rupja vilnas auduma un ādas kombinācija, un mokasīni bija bez ornamentiem. Viņi visi bija drausmīgi un netīri, un pārpildīti ar kaitēkļiem. Vīri nesa īsus lokus un bultas, vienu no tiem, kurš, šķiet, bija priekšnieks, un kuram bija lūša āda. Dažiem bija makšķerēšanas piederumi, bet apkārtējie teica, ka gandrīz pilnībā dzīvo sienāžos. Tie bija visiespaidīgākā neatbilstība visvarenās civilizācijas žetonu vidū.

Sekojot nelielai līcī ezera dienvidrietumu galos, viņi saskārās ar nožēlojamu indiāņu baru, kurus, galvenokārt tāpēc, ka viņi pārtiek no saknēm, sauc par Diggeriem. No pirmā acu uzmetiena baltie viņi tūlīt aizbēga no savām nožēlojamām būdiņām un devās uz kalnu; bet viens no ķērājiem, galopēdams uz zirga, pārtrauca viņu atkāpšanos un dzina viņus kā aitas atpakaļ viņu ciematā. Daži no šiem nožēlojamiem radījumiem nonāca nometnē saulrieta laikā, un viņi tika noregulēti ar tādu gaļu, kādu atļāva veļas mazgātava. Šķita, ka viņu ciematā nav citu ēdienu, izņemot žāvētu skudru un to kāpuru maisiņus un dažas jampas saknes. Viņu būdiņas tika uzceltas no dažiem taukkokses krūmiem, kas sakrauti kā sava veida vēja vējš, kurā viņi savilka savu netīro ādu.


Ziemeļu Paiute

Identifikācija. Cilvēki, kas šeit apzīmēti kā "Ziemeļu Paiute", sauc sevi par "cilvēkiem". Dažreiz tos dēvē arī par “Paviotso” vai vienkārši “Paiute”, un viņu vārds jau sen ir neskaidrību avots. "Paviotso", kas iegūts no Rietumu Šosona pabiocco, kurš lietoja šo terminu, lai attiektos tikai uz Nevadas ziemeļu Paiutu, ir pārāk šaurs. Tam ir arī nedaudz pazemojošs gredzens starp tiem, kas to izmanto. Neskaidras izcelsmes vārds “Paiute” ir pārāk plašs, jo tas aptver arī grupas, kas runā vēl divās valodās - Dienvidu Paiute un Ovensa ielejas Paiute. "Ziemeļu Paiute", kas literatūrā ir aptuveni septiņdesmit piecus gadus, ir skaidrāka alternatīva. Bet Indijas iedzīvotāji, runājot angliski, bieži lieto tikai “Paiute” vai arī pārveido to ar rezervācijas vai kopienas nosaukumu.

Atrašanās vieta. Ziemeļu Paiute valdīja zemes no dienvidiem no Mono ezera Kalifornijā, Oregonas dienvidaustrumos un tieši blakus Aidaho. Dienvidu un austrumu iedzīvotājiem blakus bija valodas radinieki: Ovensa ieleja Paiute gar šauro dienvidu robežu un Ziemeļu un Rietumu Šosona gar garo austrumu robežu. Rietumu robeža tika kopīga ar grupām, kas runāja Hokan un Penutian valodās. Reģions kopumā ir videi daudzveidīgs, bet lielākoties klasificēts kā tuksneša stepe. Nokrišņu daudzums ir neliels, un ūdens resursi ir atkarīgi no ziemas sniegputeņa diapazonos.

Demogrāfija. Iedzīvotāju skaita rādītāji cilvēkiem, kas identificēti kā Ziemeļu Paiute, lielākoties ir neprecīzi, ņemot vērā nenoteikto personu skaitu, kas dzīvo ārpus rezervācijas, un pieaugošo citu cilšu pārstāvju skaitu rezervāciju dēļ. 1980. gada tautas skaitīšana liecina, ka tradicionāli Ziemeļu Paiutes rezervētajās zemēs ir aptuveni pieci tūkstoši cilvēku un aptuveni trīsdesmit pieci simti cilvēku, kas dzīvo ārpus rezervācijas. Iedzīvotāju skaits saskares brīdī (1830. gadi) tika lēsts sešdesmit pieci simti.

Lingvistiskā piederība. Ziemeļu Paiute valoda pieder plaši izplatītajai Uto-Acteku ģimenei. Tas ir ciešāk saistīts ar citām Lielā baseina valodām, kas kopā veido ģimenes Numic atzaru, un visciešāk ar Ovensa ielejas Paiutu, kas ir Rietumnumikas apakšnozares cita valodas locekle. Ovensa ielejas Paiute ir pietiekami tuvu kultūrai, lai to varētu iekļaut šajā skicē, lai gan lingvistiski tie ir daļa no vienas valodas ar monāšu valodu (valoda, ko dēvē par Mono). Aidaho Bannock runā arī Paiute ziemeļu daļā. Dzimtās valodas prasme lielākajā daļā reģiona tagad ir samazinājusies, lai gan dažas kopienas ir mēģinājušas glābt valodas.


Uzziniet vairāk par The Paiutes

Paiutes indiešu cilts Pārskats par Paiute cilvēkiem, viņu valodu un vēsturi.

Paiute valodas resursi Paiute valodas paraugi, raksti un indeksētās saites.

Paiutes kultūras un vēstures direktorijā Saistītās saites par Paiute cilti pagātnē un tagadnē.

Paiute Vārdi Paiute indiešu vārdu krājumu saraksti.

Atgriezieties mūsu vietējo amerikāņu vietnē bērniem
Atgriezieties mūsu indiāņu tautu izvēlnē

Amerikas vietējo valodu vietne © 1998-2020 Sazinieties ar mums Sekojiet mūsu emuāram


Vēsture

Laikā no 1868. līdz 1959. gadam Piutes apgabals saražoja aptuveni 240 000 unces zelta. Zelts pārsvarā tika iegūts no Lodes raktuvēm Tosharas grēdā apgabala rietumu daļā. Plātera zelts sākotnēji tika atklāts Pjutes apgabalā Pine Gulčkrīkā uz dienvidiem no Marisvales 1868. gadā, bet zeltainais zelts Pūtes apgabalā nav bijis nozīmīgs.

Brauciena ceļojums uz zelta kanjonu

Uz rietumiem no Marysvale Utah, jūsu priekšā stiepjas Jūtas "Zelta kanona" grīva. Vismaz no 1865. gada zelta plankumi strautā un zelta dzīslas viņas sienās ir tūkstošiem piesaistījuši cerīgo uz šo kanjonu. Nāciet uz mūsu virtuālo ceļojumu. Vēlāk nāc ciemos un dodies īstajā braucienā pa vēsturi.

Buts Cassidy

Daži Rietumu likumpārkāpēji ir biežāk pieminēti stāstā un folklorā nekā Buths Kesidijs - Roberta Leroja Pārkera aizstājvārds. Pārkers dzimis 1866. gada 15. aprīlī Bīverā, Jūtas štatā, un viņu uzaudzināja mormoņu pionieru vecāki rančo netālu no Cirklvilas, Jūtas štatā. Būdams pusaudzis, Pārkers nokļuva veca čūska vārdā Maiks Kasidijs. Pārkers drīz vien izgāja no mājām, lai brauktu ārpus likuma.
Vairāk lasiet šeit


Paiutes cilts

Paiute indiāņi. Termins, kas saistīts ar lielu apjukumu. Parastā lietošanā tas vienu vai otru reizi tika piemērots lielākajai daļai šosonaņu cilšu Jūtas rietumos, Arizonas ziemeļos, Aidaho dienvidos, Oregonas austrumos, Nevadā un Kalifornijas austrumos un dienvidos. Vispārpieņemta ideja ir tāda, ka termins cēlies no vārda pah, ‘water, ’ and Ute, tātad ‘water Ute ’ vai no pai, ‘patiesība, un#8217 un Ute – ‘tiesība Ute ’, taču neviena no šīm interpretācijām nav apmierinoša. Pauels norāda, ka nosaukums pienācīgi pieder tikai Corn Creek ciltim Jūtas dienvidrietumu daļā, bet ir paplašināts, iekļaujot daudzas citas ciltis. Šajā lietā šis termins tiek lietots kā ērts nodalījuma nosaukums ciltīm, kas okupē Jūtas dienvidrietumu daļu no Bebras apvidus, Nevada dienvidrietumu daļas un Arizonas ziemeļrietumu daļas, izņemot Chemehuevi.

Attiecībā uz Volkeras upes un piramīdas ezera rezervātu indiāņiem, kas veido galveno daļu no tiem, kas parasti pazīstami kā Paiute, Pauels apgalvo, ka viņi nemaz nav Paiute, bet gan cita cilts, ko viņš sauc par Paviotso. Viņš saka: “Vārdi, ar kuriem ciltis ir pazīstami baltajiem vīriešiem un departaments, nesniedz nekādu norādi par indiāņu attiecībām. Piemēram, indiāņus rezervāta tuvumā uz dubļiem un indiāņus pie Volkera upes un piramīdas ezera rezervātiem sauc par Pai vai Pair Utes, bet indiāņi ar šo vārdu pazīst tikai tos, kas atrodas uz dubļiem, bet tos, kas atrodas otrā pusē divas atrunas ir pazīstamas kā Paviotsoes, un tās runā ļoti atšķirīgā valodā, taču ir cieši saistītas ar Bannocks valodu, ja ne identiskas. Volkeras upes un piramīdas ezera indiāņi apgalvo, ka Bannock ir viņu brālēni un saka, ka runā vienā valodā. Dažādām mazajām grupām ir maza politiskā saskaņotība, un nav neviena atzīta vadītāja. Ietekmīgākie priekšnieki starp viņiem mūsdienās ir bijuši pirms dažiem gadiem mirušais Vinnemuka un Natčess. Parasti viņi ir bijuši mierīgi un draudzīgi pret baltajiem, lai gan sešdesmito gadu sākumā viņi vairākas reizes nonāca sadursmē ar kalnračiem un emigrantiem, un naidīgumu bieži izraisīja paši baltie.

Paiutes ziemeļi bija kareivīgāki nekā dienvidu, un ievērojams skaits no viņiem piedalījās Bannock karadarbībā 1878. gadā. daudzi no viņiem ir piesaistīti balto vīriešu rančo, nav iespējams noteikt viņu populāciju, taču tos var droši novērtēt no 6500 līdz 7000. 1906. gadā tika ziņots, ka tie, kas rezervē Nevadas štatu, Walker River rezervātā, 486 - Moapa rezervātā, 129 - Pyramid Lake rezervātā, 554 - Duck Valley (Rietumu Šosoni aģentūra), 267 nav aģentūras pakļautībā (1900), 3700. Jūtā bija 76 Kaibab, 154 Shivwits un 370 Paiute, kas nebija pakļauti aģentūrai Arizonā, 350 Paiute, kas bija pakļauta Rietumnevadas skolu pārraugam.

Kā tauta Paiute ir miermīlīga, morāla un strādīga, un tie, kuriem ir bijušas vislabākās iespējas spriest, augstu novērtē viņu labās īpašības. Lai gan acīmredzot intelekts nav tik spilgts kā prēriju ciltīm, šķiet, ka tām piemīt lielāka rakstura stingrība. Ar savu vēlmi un efektivitāti strādnieki viņi ir kļuvuši vajadzīgi baltajiem lauksaimniekiem un ir spējuši apgādāt sevi ar labu apģērbu un daudzām dzīves ērtībām, bet, no otras puses, viņi ir pastāvīgi pretojušies civilizācijas netikumiem. par tiem runā viens aģents kā uzrāda “vienīgo anomāliju ” uzlabojumu, saskaroties ar baltajiem. Cita autoritāte saka: “Pie šiem ieradumiem un rakstura izcilību var attiecināt faktu, ka to skaits katru gadu pieaug un ka tie ir spēcīgi, veseli, aktīvi cilvēki. Daudzi no viņiem strādā strādniekus balto vīriešu saimniecībās visos gadalaikos, taču tie ir īpaši noderīgi ražas novākšanas un siena novākšanas laikā. , džekrabi un salvijas līdzenumu un kalnu mazā spēle, kā arī no piņona riekstiem un citām sēklām, kuras tās sasmalcina maizē. Viņu parastais mājoklis ir wikiup jeb neliela, noapaļota būda, kas nāk no steigām pāri stabu rāmim, zeme grīdai un uguns centrā un gandrīz pilnībā atvērta augšpusē. Dīvainā kārtā, kaut arī novērtējot civilizācijas priekšrocības, kas saistītas ar labu apģērbu un pārtiku, ko var nopirkt veikalos, viņi neizrāda vēlmi dzīvot pastāvīgās mājās vai iegādāties civilizācijas mēbeles, un viņu wikiups ir gandrīz gandrīz viss, izņemot dažus pītās vai zāles grozus, kas ir viņu pašu aušana.


Paiutes ziemeļu indiāņi

Ziemeļu Paiute. Vārda “Paiute ” nozīme ir neskaidra, lai gan tas ir interpretēts kā “water Ute ” vai “trene Ute. ” Saukts arī:

  • Monači, Jokuts vārds.
  • Monozi, Maidu vārds.
  • Mono-Paviotso, vārds pieņemts Amerikas indiāņu rokasgrāmatā (Hodge, 1907, 1910), no saīsinātā iepriekš minētā un Paviotso.
  • Nutaa, Chukehansi Yokuts vārds, kas nozīmē, ka viņi atrodas austrumos vai augštecē.
  • Paviotso, vietējais termins, ko Powell (1891) piemēroja daļai šīs grupas Nevadas indiāņu.
  • Čūska, nosaukums, ko parasti piešķir Oregonas ziemeļu Paiutei.

Ziemeļu Paiutes savienojumi. Ar Bannock Ziemeļu Paiute veidoja vienu Uto-Aztecan krājuma Shoshonean filiāles dialektisko grupu.

Atrašanās vieta: Ziemeļu Paiute. Ziemeļu Paiute nebija īsti cilts, un nosaukums tika izmantots dialektiskajam sadalījumam, kā norādīts iepriekš. Tie aptvēra Nevadas rietumus, Oregonas dienvidaustrumus un Kalifornijas joslu uz austrumiem no Sierra Nevada līdz dienvidiem līdz Ovensa ezeram, izņemot teritoriju, ko bija ieņēmusi Washo. Pēc apgabala studentu domām, viņus no Pulveru upes ielejas un Džona dienas upes augšteces deviņpadsmitajā gadsimtā izstūma šahaptiešu ciltis un Kejaza. (Skatīt arī Aidaho)

Ziemeļu Paiutes ciemati

Nebija īstu cilšu vai grupu, izņemot aptvertās teritorijas galējās rietumu un ziemeļaustrumu daļas, bet topogrāfija piespieda koncentrēties noteiktās ielejās. Papildus atdalītajam Bannockam Sierra Nevada kalni sadalīja ziemeļu Paiutu plaši izplatītā austrumu daļā un nelielā divīzijā, kas aprobežojās ar Kaliforniju, Kroeber austrumu un rietumu mono. Kroeber (1925) izšķir sešas pēdējās nodaļas šādi:

Balwisha, pie Kaweah upes, it īpaši tās dienvidu pusē.
Holkoma, pie vairākām saplūstošām straumēm, no kurām vissvarīgākās ir Big Burr un Sycamore Creeks, ieplūst Kings upē virs Mill Creek.
Northfork Mono, kuram nav saglabājies neviens vietējais vārds, San Joaquin upes ziemeļu dakšā.
Posgisa vai Poshgisha, no San Joaquin, pie Lielās smilšainās līča un pretī, ja ne uz mazo un lielo sauso strautu galvas.
Waksachi, Limekiln un Eshom Creeks un Kaweah upes ziemeļu dakša.
Vobonuks, Mill Creek priekšgalā, kas ir Kingsas upes dienvidu bagātība, un priežu grēdās uz ziemeļiem.

Netālu no Ovensa ielejas un tuvākās apkaimes Paiute ir sadalīta daudzās grupās ar nosaukumiem, kas parasti norāda, ka viņi ir kāda konkrēta veida ēdieni. Lai gan visa teritorija ir aizpildīta ar šādiem nosaukumiem, tos lielākoties ir devuši indiāņi no apgabaliem, kas atrodas ārpus domājamo joslu teritorijām, dažādus nosaukumus sniedz dažādi informatori, viens un tas pats nosaukums ir sastopams vairākās vietās, dažkārt plaši informatori, tostarp Stjuards (1933), Kellija (1937), Parks (1938) un Blyth (1938), nav vienojušies par izskatāmo grupu skaitu, nosaukumiem un atrašanās vietām. Tā vietā, lai mēģinātu klasificēt, es vienkārši ievietošu dažādu ciematu un vietējo apmetņu sarakstu, lai gan tie bija gandrīz tikpat svārstīgi un nepastāvīgi kā lielākās grupas. Tomēr vairumā gadījumu var pieņemt, ka atrašanās vietu noteica ekonomiskie faktori, un šādas vietas pieminēšanai ir kāda pastāvīga vērtība, lai arī cik bieži nosaukums varētu būt mainījies vai ciema sastāvs ir mainījies.

Giffords (1932) bez šādām 83 makšķerēšanas vietām un kempingiem sniedz arī šādus ciematus, kas pieder Kroeber ’s Northfork Mono, un precīzas atrašanās vietas ir ierakstītas viņa ziņojumā un pievienotajā kartē:

  • Apasoraropa
  • Apayiwe
  • Asiahanyu
  • Bakononohoi
  • Dipichugu
  • Dipichyu
  • Ebehiwe
  • Homenadobēma
  • Homohomineu
  • Howaka
  • Kodiva
  • Konahinau
  • Kotuunu
  • Kunugipu
  • Monolu
  • Moyopaso
  • Muchupiwe
  • Musawati
  • Nakamayuwe
  • Napasiat
  • Noboihawe
  • Nosidop
  • Ohinobi
  • O ’oneu
  • Oyonagatii
  • Pahabitima
  • Pakasanina
  • Papavagohira
  • Pasawapil
  • Pasjaputka
  • Pauzole
  • Payauta
  • Pekeneu
  • Pimishineu
  • Poniaminau
  • Poniwinyu
  • Ponowee
  • Saganiu
  • Saiipu
  • Saksakadiu
  • Sanita
  • Sigineu
  • Sihuguwe
  • Sikinobi
  • Sipineu
  • Sitigatu
  • Soyakanim
  • Sukuunu
  • Supanaminau
  • Takapiwe
  • Takatiu
  • Tasineu
  • Tiwokiiwe
  • Topočinati
  • Tubipakwina
  • Ttlkweninewe
  • Tumujuju
  • Ttipipasaguwe
  • Waapuwee
  • Wadakhanau
  • Wegigoyo
  • Wiakwu
  • Wokoiinaha
  • Vokosolna
  • Yatsayau
  • Yauwatinyu
  • Yauyau

Stjuarts uzskaita šādus Ovensa ielejas rajonus un ielejas un blakus esošās ielejas, katra ar komunistu medību un sēklu tiesībām, politisko vienotību un vairākiem ciemiem:

  • Kwina patü, apaļā ieleja.
  • Panati, Melnās klints teritorija, uz dienvidiem līdz Taboose Creek.
  • Pitana patü, kas stiepjas no vulkāniskā augstienes un Nortonas līča Sjerrā līdz līnijai, kas stiepjas Ovensa ielejā no Vaukodajevi, lielākās līča uz dienvidiem no Rovsonas līča.
  • Tovowahamatü, centrā pie Big Pine, uz dienvidiem līdz Big Pine Creek kalnos, bet ar makšķerēšanas un sēklu tiesībām gar Owens upi gandrīz līdz Fish Springs. Tunuhu witü, ar nenoteiktām robežām.
  • Utü ’ütü witü, no siltajiem avotiem, tagad Keough ’s, uz dienvidiem līdz Šenonas līcim.

Deeppringsas ielejas iedzīvotāji savu ieleju sauca par Patosabaju un paši Patosabaja nunemua - Zivju ezera ielejas iedzīvotāji uz ziemeļiem no tiem neveidoja vienotu joslu, bet tika izplatīti šādos ciematos:

  • Ozanwin, Sylvania Mountains austrumu vai dienvidu nogāzē un netālu no Tu ’nava. Pau ’uva, McNett rančo apkārtnē.
  • Sohodtihatü, pašreizējā Oasis fermā. Suhuyoi, Pattersona rančo.
  • Tuna ’va, pašreizējā Geroux sēta, Amerikas Savienoto Valstu ģeoloģijas dienestā atzīmēja McFee.
  • Tt ’nava, pie Baložu avota Zivju ezera ielejas austrumu galā. Watuhad, Moline sēta Moline Creek.
  • Yogamatü, vairākas jūdzes no kalniem pašreizējā Chiatovich rančo.

Stjuarts (1933) Ovensa ielejā un tās tuvumā sniedz šādus ciemu nosaukumus:

  • Nenosaukta vieta uz rietumiem no Deep Springs ezera.
  • Ahagwa, uz Division Creek.
  • Antilopes Springs, dzimtais vārds nav ierakstīts.
  • Hudu matu, Cottonwood Creek.
  • Hunadudugo, nometne netālu no Wyman Creek.
  • Ka ’nasi, nometne Dead Horse Meadow pie Wyman Creek.
  • Mogahu ’ pina, izkaisīti gar Hogback, Lone Pine Tuttle un Diez Creeks.
  • Mogohopinan watu, uz Rihtera līča. Muhu witu, Tinnemaha Creek.
  • Nataka ’ matu, Independence.
  • Nuvahu ’ matu, netālu no Thibaut Creek.
  • Oza ’n witu, uz dienvidaustrumiem no Deep Springs ezera.
  • Padohahu matu, Gudālas līcī.
  • Pahago watu, Tuttle Creek.
  • Pakwazi un#8217 daba, Olančā.
  • Pa ’natu, pie Ovensa upes, netālu no Bērza līča ietekas.
  • Pau ’wahapu, Hines Spring.
  • Pawona witu, uz Bishop Creek zem Bishop.
  • Pa ’yapo ’o ’ha, uz dienvidiem no Bishop.
  • Pazi wapi ’nwuna, pie Neatkarības.
  • Posi ’da witu, uz Baker Creek.
  • Suhubadopa, Fish Springs Creek, vismaz aizvēsturiskos laikos.
  • Suhu ’budu mutu, Carroll Creek.
  • Suhuvakwazi daba, Wyman Creek.
  • Tanova witu, uz dienvidiem no Neatkarības.
  • Ti ’numaha witu, Tinnemaha Creek.
  • Uz ’owiawatu, pie Symmes Creek.
  • Totsitupi, uz Thibaut Creek.
  • Uz ’vowaha ’matu, pie Big Pine uz Big Pine Creek.
  • Tsagapu witu, pie Shepherd Creek.
  • Tsaki ’shaduka, netālu no Neatkarības vecā cietokšņa.
  • Tsaksha witu, Neatkarības fortā.
  • Tsa ’wawua ’a, uz Bishop Creek.
  • Tsigoki, ārpus Ovensa rančo, uz austrumiem no bīskapa.
  • Tuhunitogo, netālu no Birch Creek augšteces.
  • Tuinu ’hu, Sawmill Creek.
  • Tunwa ’pu, Taboose Creek grīvā.
  • Tupiko, Bērza līcī, uz rietumiem no Hunadudugo.
  • Tupuzi witu, pie Džordža un#8217s Creek.
  • Waushova witu, Lone Pine Creek.
  • Stjuarts Zivju ezera ielejā sniedz šādus ciematus:
  • Oza ’nwin, Sylvania Mountains austrumu vai dienvidu nogāzē un netālu no Tu ’nava.
  • Pau ’uva, McNett rančo apkārtnē.
  • Sohoduhatu, pašreizējā Oasis fermā.
  • Suhuyoi, Pattersona rančo.
  • Tuncis un#8217 va, pašreizējā Geroux rančo.
  • Tu ’ nava, pie Pigeon Springs Zivju ezera ielejas austrumu galā.
  • Watuhad, Moline rančo.
  • Yogamatu, vairākas jūdzes no kalniem pašreizējā Chiatovich rančo.

Tālāk ir norādītas dažādas Ziemeļu Paiutes vietējās grupas, kuru nosaukumi ir iegūti no dažādiem avotiem:

  • Agaivanuna, Samita ezerā, Nevadas rietumos.
  • Duhutcyatikadu, uz Sudraba un vasaras ezeriem, Oreg.
  • Genega ’s Band, Truckee upes grīvā
  • Gidutikadu, pārsteigumā, Kalifornijā, Kolmens Vorners, Oreg. un, iespējams, arī Long Valleys, Kalifornijā, Nevadā un Oregonā.
  • Goyatikendu, Yainax un Beatty, Oreg, atvesta no Silver Lake.
  • Hadsapoke ’s Band, Gold Canyon, Carson River.
  • Hoonebooey, uz austrumiem no kaskādēm un uz dienvidiem no Oregonas Zilajiem kalniem.
  • Itsaatiaga, par Unionville, Nev.
  • Kaivaningavidukw, Pārsteiguma ielejā, Kalifornijas ziemeļaustrumos.
  • Koeats, Nevada ziemeļu centrā.
  • Kosipatuwiwagaiyu, par Kārsonu Sinku.
  • Koyuhow, par McDermitt, Nev.
  • Kuhpattikutteh, Kvinas upē, Nev.
  • Kuyuidika, netālu no Wadsworth vietas Truckee upē.
  • Kuyuitikadu, pie piramīdas ezera, Niksona, Nev.
  • Kwinaduvaa, McDermitt, Nev.
  • Laidukatuwiwait, par Humbolta izlietni.
  • Lohims, izolēta šosoniešu grupa, iespējams, ar šo sakarību, Villovīkā, Kolumbijas dienvidu pārtikušajā Oregā.
  • Loko, pie Kārsonas upes vai tās tuvumā, Nev.
  • Nogaie (ar 4 apakšjoslām) Robinsona apgabala tuvumā, Spring Valley,
  • Pīļu ūdens un Baltās upes ieleja.
  • Odukeo ’s Band, ap Kārsonu un Volkera ezeriem.
  • Oualuck ’s Band, Eureka ielejā, Oregā. Pamitoy, Meisona ielejā.
  • Paxai-dika, Bridžportas ielejā, Kalifornijā, Petodseka, par Kārsonu un Volkeru ezeriem.
  • Piattuiabbe (ar 5 joslām), netālu no Belmonta, Nev.
  • Pitanakwat vai Petenegowat, Owens ielejā, bet agrāk Esmeraldas apgabalā, Nev.
  • Poatsituhtikuteh, Walker upes ziemeļu dakšā.
  • San Joaquin ’s Band, pie dakšām Karsonas ielejā.
  • Sawagativa, par Vinnemuku.
  • Shobarboobeer, iespējams, no šī savienojuma, Oregonas iekšienē.
  • Shuzavi-dika, Mono ielejā, Kalifornijā.
  • Togwingani, par Malheur ezeru, Oreg.
  • Tohaktivi, par Baltajiem kalniem, netālu no Ovensa upes galvas, Kalifornijas Toitikadu, Fallon un Yerington, Nev.
  • Toiwait, par Kārsona apakšējo izlietni.
  • Tonawitsowa (ar 6 joslām), Battle Mountain un Unionville Tonoyiet ’s Band apkārtnē, zem Big Meadows, Truckee River.
  • Torepe ’s Band, netālu no Truckee upes apakšējā krustojuma.
  • Tosarke ’s Band, netālu no Kārsona un Volkera ezeriem.
  • Tsapakah, Smita ielejā.
  • Tubianwapu, par Virdžīnijas pilsētu.
  • Tubuwitikadu, uz austrumiem no Steens Mountain, Oreg.
  • Tupustikutteh, pie Kārsonas upes.
  • Tuziyammos, par Warner Lake, Oreg.
  • Wahi ’s Band, pie Kārsonas upes lielā līkuma.
  • Wadatikadu, Burns, Malheur apgabals, Oregona, un Susanvi! Le, Kalifornija.
  • Wahtatkin, uz austrumiem no Kaskādes kalniem un uz dienvidiem no Zilajiem kalniem, OR
  • Valpapi, zosu, Sudraba, Vornera un Bārnija ezeru krastā, Oregā. Warartika, par Medus ezeru, Kalifornijas ziemeļaustrumos.
  • Watsequeorda ’s Band, piramīdas ezerā.
  • Tiek apgalvots, ka Winemucca ’s Band atradās noteiktā vietā Smoke Creek pie Honey Lake, Kalifornijas ziemeļaustrumu daļā, bet tika attiecināta arī uz citiem Paiute ziemeļiem, kas dzīvo uz rietumiem no Hot Springs Mountains Nevada, kuri, šķiet, nav apvienojušies vienu ķermeni, līdz tas tika savākts kopā, lai aizstāvētu sevi pret baltajiem.
  • Vobonuks, Mill Creek priekšgalā, Kalifornijā, un priežu grēdās uz ziemeļiem.
  • Yahuskin, par zosu, Sudraba un Hārnija ezeru krastiem, Oreg. Yammostuwiwagaiya, Paradīzes ielejā, Nev.

Ziemeļu Paiutes vēsture

Lai gan Ziemeļu Paiutes teritoriju jau ilgu laiku ir okupējuši cilvēki, un kaimiņu kultūras to laiku pa laikam ir mainījušas, šķiet, ka visa reģiona kultūrā kopumā ir notikušas dažas būtiskas izmaiņas. , saimnieciskās dzīves pamatā bija medības un vākšana. Kontakti ar eiropiešiem sākās salīdzinoši vēlu, iespējams, ar mednieku ieiešanu aptuveni 1825. gadā. Džededijs Smits 1825. gadā veica ceļojumus pa Nevada, un Old Greenwood, iespējams, to apmeklēja vēl agrāk. Pīters Skene Ogdens laikā no 1826. līdz 1828. gadam apmeklēja Oregonas austrumu daļu Paiute un, iespējams, sasniedza Humbolta upi Nevadā. Šiem vīriem sekoja Volkers (1833), Rasels (1834-43) un daudzi citi. Šajā laikā attiecības ar indiāņiem, šķiet, bija vienmērīgi draudzīgas, taču sadursmes kļuva arvien lielākas ar lielo imigrācijas plūsmu, kas sākās aptuveni 1840. gadā un pieauga līdz plūdmaiņām, atklājot zeltu Kalifornijā. Paiute attālajās ielejās tomēr ilgu laiku palika maz ietekmēta. Indiešu dzīves apraksti daudzos ceļotāju ziņojumos rada vilšanos. Lielu krīzi indiāņu lietās izraisīja Komstokas lodes atklāšana Virdžīnijas štatā, Nevadas štatā, jo nākamo 10 gadu laikā meklētāji iekļuva visās teritorijas daļās, saka Stjuards, un uzplaukuma pilsētas izveidojās milzīga tuksneša vidū. Pinyon koki tika izcirsti arī degvielas dēļ. Līdz tam laikam vietējiem iedzīvotājiem bija gan ieroči, gan zirgi, un viņi bija daudz spējīgāki nodarīt kaitējumu sadursmēm, kas sākās aptuveni 1860. gadā un kuru rezultātā tika izveidoti vairāki militārie amati. Pabeidzot pirmo starpkontinentālo dzelzceļu 1869. gadā, vietējais periods praktiski beidzās. 1863. gada 1. oktobrī Amerikas Savienoto Valstu valdība bez oficiāla pirkuma paplašināja savas pilnvaras pār Rietumšosoni un#8221 teritoriju un iekļāva tajā apspriežamo Ziemeļu Paiutes okupēto zemju ziemeļu daļu. Valdība pieņēma “ tiesības apmierināt savu prasību, piešķirot viņiem tādas atrunas, kas varētu šķist būtiskas viņu ieņemšanai, un nodrošinot tās tādā mērā, kas varētu šķist atbilstošs dzīvības vajadzībām (#Royce, 1899). Ņemot vērā piešķirtās pilnvaras, ar 1864. gada 24. aprīļa rīkojumu Truckee upē tika izveidotas dzirnavas un kokmateriālu rezervāts piramīdas ezera indiāņiem. 1864. gada decembrī Eižens Monro apsekoja rezervātu Paiutei pie Volkera upes, bet 1865. gada janvārī - Piramīdas ezerā. Pirmais tika atcelts ar Izpildu rīkojumu 1874. gada 19. martā, bet otrais - 4 dienas vēlāk. Pārējā Pai Ute valsts daļa, ” saka Royce, “ [tika] iegūta ASV īpašumā bez oficiālas indiešu atteikšanās. ” šīs atrunas.

Ziemeļu Paiutes populācija. - Mūnijs (1928) lēsa, ka šis sadalījums, t. e., ciltis, kuras aptvēra ar nosaukumu Ziemeļu Paiute, un patiesā jeb Dienvidu Paiute 1845. gadā bija 7500. Indijas biroja ziņojumā par 1903. gadu sniegtie skaitļi norāda uz aptuveni 5400 šīs grupas iedzīvotāju. 1910. gada tautas skaitīšanā ziņots par 1448 “Mono ” un 3038 Paviotso, kopā 4486, bet Amerikas Savienoto Valstu Indijas biroja 1923. gada ziņojumā, šķiet, kopumā ir vairāk nekā 13 000. Tas ir acīmredzami kļūdaini, jo ASV 1930. gada tautas skaitīšana ziņoja par 4 420. Šķiet, ka ASV Indijas biroja skaitļi 1937. gadā ir 4108, atņemot 270, kas nepārprotami piederēja Dienvidu Paiutei.


Akmens māte

Kādu dienu visu indiešu tēvs ieradās šajā apgabalā un dzīvoja kalnā netālu no ūdens. Stāsta, ka viņš tika radīts netālu no Rīsas upes. Viņš bija ļoti labs un labs cilvēks. Viņš bija ļoti vientuļš un vēlējās, lai viņam būtu kāds, kas viņam uzturētu sabiedrību.

Kādu dienu, daudz vēlāk, Sieviete dzirdēja par vīrieti. Viņa bija precējusies ar Lāci. Viņa vēlējās, lai kādreiz ieraudzītu Cilvēku, un tas lācīti padarīja ļoti greizsirdīgu. Kādu dienu Sieviete un Lācis sastrīdējās. Viņi ilgi cīnījās, un beidzot viņa viņu nogāza un nogalināja ar nūju. Viņa nolēma pamest valsti un doties uz ziemeļiem, meklējot Cilvēku. Ceļojumā viņa piedzīvoja daudz interesantu pieredzi. Pat šodien viņas pēdas var redzēt gar Mono ezeru.

Netālu no Jeringtonas viņa cīnījās ar milzi, kurš mēģināja viņu apēst. Viņai izdevās viņu nogalināt, un viņa ķermenis pārvērtās akmenī, kur to var redzēt arī šodien. Beidzot viņa ieradās Stillwater Mountain. Tur viņa ieraudzīja Cilvēku, kurš bija tik glīts. Viņa paslēpās no viņa, baidoties, ka viņš varētu aiziet. Kādu dienu, staigājot apkārt, vīrietis ieraudzīja sievietes pēdas. Viņš sāka viņu meklēt un sauca, sakot, ka zina, ka viņa ir blakus. Beidzot viņa iznāca no slēpšanās. Viņa bija nervoza un ļoti nogurusi no ceļojuma. Viņš to pamanīja un laipni runāja ar viņu. Viņš lūdza viņu doties kopā ar viņu uz nometni, kur viņš viņai iedos ēdienu. Viņa lēnprātīgi sekoja viņam.

Kad viņi bija paēduši, Vīrietis lūdza sievieti palikt pie viņa. Tajā naktī viņa palika netālu no uguns. Nākamajā naktī viņa gulēja pie durvīm. Katru nakti viņa tuvojās mazliet tuvāk. Piektajā naktī viņi apprecējās. Viņiem bija daudz bērnu.

Viņu pirmdzimtais bija zēns, kurš bija ļoti ļauns. Viņš vienmēr radīja nepatikšanas starp citiem bērniem. Kādu dienu, kad viņi cīnījās, tēvs sasauca bērnus kopā, lai ar viņiem parunātu. Viņš viņiem teica, ka, ja viņi turpinās cīnīties, viņam tie būs jāatdala. Viņi sāka cīnīties, pirms viņš pabeidza runāt.

Cilvēks kļuva ļoti dusmīgs. Viņš viņus apturēja un sacīja: Es tagad tevi šķirtu. Es došos uz savām mājām debesīs. Kad tu nomirsi, tu nāksi pie manis. Viss, kas jums jādara, ir sekot putekļainajam ceļam (norādot uz Piena ceļu). Jūs sasniegsit manas mājas, kur es gaidīšu. Kādu dienu es ceru, ka jūs visi sapratīsit un dzīvosiet kopā mierā

Lēnām viņš piezvanīja vecākajam zēnam un iedeva vienu no meitenēm. Viņš tos nosūtīja uz rietumiem. Viņi kļuva par Pitt-Rivers. Pārējos bērnus, kuri bija mierīgi, viņš turēja mājās. Viņš viņiem teica, ka viņiem rūpīgi jārūpējas par savu māti, kuru viņš atstāja kopā ar viņiem. Viņi kļuva par "Paiutes". Tad viņš uzkāpa kalnos un tad debesīs.

Paiutes izauga par spēcīgu cilti, bet sieviete joprojām bēdājās par citiem bērniem. Sieviete bija tik skumja, ka sāka rūgti raudāt. Viņai ļoti pietrūka citu bērnu. Katru dienu viņa raudāja arvien vairāk.

Kādu dienu viņa nolēma sēdēt netālu no kalna, kur varēja paskatīties uz Pitas upes valsti. Viņa sēdēja dienu pēc dienas raudādama. Viņas asaras krita tik ātri, ka zem viņas izveidojās liels ezers. Šis kļuva "Piramīdas ezers". Viņa sēdēja tik ilgi, ka pārvērtās par akmeni. Tur viņa palika līdz šai dienai, sēžot piramīdas ezera austrumu krastā, ar grozu pie sāniem.

"Kuyuidokado" (piramīdas ezers Paiutes/Cui-ui ēdāji) viņu sauc "Akmens māte".


Senā Paiutes ala

Paiutes ala Arizonas joslā

Dārgumi Amerikā jau gadiem ilgi pēta Lielā kanjona apkārtni. Ne tikai Zaudētās pilsētas dēļ Lielajā kanjonā, bet šķiet, ka šajā apgabalā ir vairāk un vairāk. Montezuma dārgumi nav tālu uz ziemeļiem no Lielā kanjona, un mēs esam atraduši interesantus klinšu griešanas simbolus un iespējamos Spānijas klinšu pieminekļus. Lieki piebilst, ka var redzēt, ka šajā jomā, šķiet, ir daudz zaudētas vēstures. Bet šis stāsts ir par seno Paiutes alu, nevis par citām vietām, kuras mēs pētām. But like you&rsquove heard me say before, in order to be successful, a true treasure hunter will research all history in the area they are searching in. This story starts at the beginning of the summer in 2016. The team was determined to find more clues to the area north of the Grand Canyon and locals call it the Arizona Strip. It has 5 roads that start in Utah, Arizona, and Nevada that take you deep in the desert. All of them end at an overlook of the Northside of the Grand Canyon. And in between all that when it starts and ends is full of lost history of many different time phases and cultures. TIA wanted to cover as many miles as we could to explore this area.

On Friday Todd and Ryan traveled South from Salt Lake City to meet the rest of the team in St. George. Shaun had the task of hooking up to his new camper trailer and loading up one of the Polaris UTV while I was loading up my truck and trailer with the other UTV. When we hit the road we all traveled to the East and landed in Colorado City Arizona area. From there we headed about 15 miles South on a dirt road were we set up our basecamp. It was a fun evening with the whole team together once again setting up the trailer, tents, and unloading the UTV&rsquos. Some of us were going to say in the trailer while a couple of team members wanted to sleep in tents. That night we sat around the campfire talking about treasures and our plans for the next day. That night Shaun and I got into this silly state due to a few too many drinks. We both came up with an idea to sneak out of the tent quietly and drop the tent poles of Todd&rsquos and Ryan&rsquos tent while they were sleeping. Now keep in mind, it was a little after midnight and both Todd & Ryan were sound asleep. Shaun and I crept up to the first tent and pulled the poles as quickly as we could. Then we moved on the other a few feet away and did the same thing. We ran back to the trailer and locked the door and watched out the window. Both Ryan and Todd slowly crawled out of their tents and started to rebuild them. The whole time Shaun and I were laughing our guts out. Once they got the tents set up and settled into their sleepings bags, Shaun and I waited a few minutes longer and did the same exact thing again. I don&rsquot think Todd and Ryan saw it as funny as we did. In fact, I think I remember Todd saying &ldquoI would think twice about that if I was you.&rdquo We paid no attention to his threat and continued on. Man, that was a fun night. But it was time to finally go to bed to search for the ancient pirate cave in the morning and do some filming before we left camp.

On the Arizona Strip Researching

The next morning a producer scheduled a skype meeting with us. He wanted to make a teaser trailer to show networks on a possible TV show idea and he wanted to get the team in our elements outside doing what we do. The meeting lasted about an hour and a half and after that, we were on our way. Our first stop was the Paiute Cave that morning and we wasted no time at all. You can really cover some miles in UTV&rsquos and we dropped the hammer and average around 50 miles per hour. Once we arrived at the cave we grabbed our cameras and a few other things and all of a sudden, we noticed two trucks on the dirt road heading our way. We waited to go until the trucks passed us but to our surprise, the trucks pulled right up next to us. As we waited to see what they were up to we saw a familiar face get out of the truck. It was Dan or otherwise known as Digger. Dan is a known Utah treasure hunter as well and he had his crew with him too. It was a little weird seeing him out there so as I walked up to shake his hand, I said are you following us. He laughed and said we out here to do some research and then he said, &ldquoand you?&rdquo Since we&rsquore both treasure hunters we both knew that to see two different crews at the same place could only mean that we were in each other&rsquos territory. We sat around to visit and share stories and then they were off and we made our way down to the lava tube cave. As we approached the cave I remembered Steve telling years prior that he thinks the rock pile by the cave entrance were burial sites of the Paiutes. I took a few minutes to examine them and I think he&rsquos right.

The Paiute Cave was a special place to visit. The colors are still strong and it felt like it was a sacred place. Todd and Ryan set up for an interview so Todd could explain some of the histories. Once again we were on our way. Now on this day, we traveled over 210 miles on a dirt road. It&rsquos not for the faint of heart for sure. Not to mention that there is no phone signal the whole way. We passed many signs saying for emergencies or tows call this number. It also mentioned a $4,000.00 dollar fee to get help. TIA team comes with a lot of experience but I assure you, don&rsquot go out by yourself, without a reliable vehicle, and plenty of water and food. And don&rsquot forget the big one, plenty of extra fuel. The trip was taxing on us and we did see many things like the Toroweap Overlook, the petroglyphs of Mt. Trumble, and much more. It was a great trip and we&rsquoll continue to research the area. If you see us out there, don&rsquot be afraid to approach us and say hi. If you would like help and info to this area please contact us and we&rsquoll gladly help out in any way. Stay safe out there and Find Your Adventure!

To see more of our blogs and to learn more about historical treasure hunting, please visit our treasure sites blog. Here are some more pictures of the cave.


The Burns Paiute Reservation is located in rural eastern Oregon. The Burns Paiute Tribe is primarily comprised of the descendants of the Wadatika Band of Northern Paiutes. The traditional homelands of the Burns Paiute include 5250 square miles of land in central-southeastern Oregon, Northern Nevada, northwestern California and western Idaho. The Burns Paiute still maintain aboriginal title to much of our aboriginal territory. The Tribe currently has 402 enrolled members of which 142 people call the Reservation their home. We are a relatively “young” community with over 50% of our population being under the age of 18.

Our history is both tragic and inspiring to living tribal members. We are the last truly free people in Oregon. Our ancestors resisted encroachment of settlers, refused to cede any of our lands, and fought to preserve our traditional life ways. Because of ancestors’ resistance to Euro-America intrusion in our extermination campaigns against our people. A treaty of “Peace and Friendship” was eventually signed, but never ratified. An Executive Order Reservation was established setting aside 1.8 million acres for our people in 1869 but the Malheur Reservation was short-lived. An uprising to the east, the Bannock War, came to our homeland and when our people abandoned the Malheur Reservation to escape further conflict, a heavy price was paid. After the “war,” our surviving ancestors were forcibly marched over 300 miles in knee-deep snow to Fort Simcoe and Fort Vancouver in Washington State. After a time, our ancestors began sneaking away from the forts. After five years, those remaining at the forts were given the option to leave. Those Wadatika who returned to the Harney Valley found that the tribe was now landless. In our absence, our Malheur Reservation was returned to “Public Domain.” A makeshift tribal encampment was established on the outskirts of the town of Burns, Oregon. Since those dark days, the community has worked to improve our situation. We have purchased by the tribe and later converted to federal trust status. The purchased land is now our Reservation. We continue to work very hard to meet the needs of our people including preserving our traditional way of life as best we can.

For numerous reasons, the tragic post-contact treatment of the Wadatika also allowed for preservation of the language and many traditional subsistence and cultural practices. Our tribal ways endured because of returning survivors lived in a tight-knit tribal encampment with very limited resources, and they relied on one another to stay alive. Our children weren’t allowed in public schools, and until the 1920’s we were basically a forgotten tribal people. When the Indian agents did come to our remote encampment to take children to boarding school, people often successfully hid their children. When a small tribal school was established in the 1920’s, attendance was ephemeral, and the Wadatika children continued to use their Paiute language outside of school hours. By the 1940’s more of our children were being sent to boarding schools and later were admitted to the public schools in the town of Burns, Oregon. A gradual shift toward increased use of English as a first language didn’t occur in earnest until the 1960’s. Many traditional cultural practices endured and are still practiced among living tribal members.

Financial resources to protect our cultural resources and preserve our heritage are scarce. Because of our limited financial resources, we only recently re-established and have been able to maintain a Culture & Heritage Department. In addition to the federally mandated cultural resource management activities on and off the reservation, the Culture & Heritage Department is tasked with seeking and acquiring resources to assure our tribal history, language, and traditional life ways are preserved and sustained. Such preservation and revitalization is of highest priority while funding for such efforts is extremely difficult to acquire.

Our elders are our most precious “cultural resource” and we want to make sure their knowledge lives on. Culture & Heritage Department activities provide opportunities to gain stronger familial and community ties with each other as we work toward the common goal of saving our culture.


DNA Identifies Origins of World's Oldest Natural Mummy

The skulls and other human remains from P.W. Lund&aposs Collection from Lagoa Santa, Brazil kept in the Natural History Museum of Denmark.

Natural History Museum of Denmark

Scientists discovered the ancient human skeleton known as the “Spirit Cave Mummy” back in 1940, hidden in a small rocky cave in the Great Basin Desert in northwest Nevada. But it wouldn’t be until the 1990s that radiocarbon dating techniques revealed the skeleton was some 10,600 years old, making it the oldest natural mummy ever found.

After a long legal battle, advanced DNA sequencing revealed the Spirit Cave Mummy is related to a modern Native American tribe, which has long claimed the cave as part of its ancestral homeland. The mummy has now been definitively linked to the Fallon Paiute-Shoshone Tribe of Nevada.

The striking discovery came as part of a groundbreaking genetic study, published in Zinātne magazine, which analyzed several controversial ancient remains found from Alaska to Patagonia. Its findings are enabling scientists to track the movements of early human groups as they spread quickly across the Americas during the Ice Age.

The new study also challenges the longstanding theory that a different group, known as Paleoamericans, may have populated North America before Native Americans did. As part of the new study, the researchers sequenced the DNA of a group of 10,400-year-old human remains found at Lagoa Santa, Brazil in the 19th century. Earlier studies based on cranial morphology—or examination of the skulls’ shape—had led to the theory that the Lagoa Santa skeletons could not be Native American because their skull shapes were different.

“Our study proves that Spirit Cave and Lagoa Santa were actually genetically closer to contemporary Native Americans than to any other ancient or contemporary group sequenced to date,” study leader Eske Willeslev of University of Cambridge and the University of Copenhagen, said in a press release.

Professor Eske Willerslev with Donna and Joey, two members of the Fallon Paiute-Shoshone tribe.

"Looking at the bumps and shapes of a head does not help you understand the true genetic ancestry of a population,” Willeslev added. “We have proved that you can have people who look very different but are closely related."

In addition to the Spirit Cave and Lagoa Santa remains, the study also analyzed DNA from the Lovelock skeletons (also from Nevada), an Inca mummy and the 9,000-year-old milk tooth of a young girl found in Trail Creek Cave in Alaska.

The legal battle over the fate of the Spirit Cave Mummy goes back to 2000, when the U.S. Bureau of Land Management decided against repatriating the remains. The Fallon Paiute-Shoshone Tribe sued the government for violating the Native American Graves Protection and Repatriation Act, and a district court judge urged the BLM to reconsider. The case dragged on until 2015, when the tribe allowed Willerslev and his team to conduct genome sequencing on DNA extracted from the mummy’s skull.

After the DNA analysis proved the mummy was in fact related to present-day Native Americans, the skeleton was returned to the tribe in 2016. Reburied in a private ceremony in 2018, the Spirit Cave Mummy is now finally at rest among his modern-day descendants. 


Skatīties video: The Rosebud Native American Reservation (Maijs 2022).