Informācija

Pasā papiruss no Elephantine



Pashā

Pashā, ko sauc arī par Pesach ( / ˈ p ɛ s ɑː x, ˈ p eɪ - / [2] ivrits: פֶּסַח Pesaḥ), ir galvenie ebreju svētki, kas notiek ebreju mēneša Nisana 15. dienā, pirmajā Avivas mēnesī vai pavasarī. Vārds Pesach vai Pashā var atsaukties arī uz Korban Pesach, Lieldienu jēru, kas tika piedāvāts, kad stāvēja Jeruzalemes templis, uz Pasā svētkiem, rituālu maltīti Pashā naktī vai uz Neraudzētās maizes svētkiem. Viens no Bībelē noteiktajiem trim svētceļojumu svētkiem - Pasā svētki Izraēlas zemē tradicionāli tiek svinēti septiņas dienas un astoņas dienas daudzu diasporas ebreju vidū, pamatojoties uz jēdzienu. yom tov sheni shel galuyot.

Kā ir minēts 2. Mozus grāmatā, Dievs pavēl Mozum pateikt izraēliešiem, lai tie virs savām durvīm iezīmē jēra asinis, lai Nāves eņģelis tiem pārietu pāri (ti, lai pirmdzimto nāve viņus neaiztiktu). . Faraons pavēl izraēliešiem doties prom, paņemot visu, ko viņi vēlas, un lūdz Mozu svētīt viņu Tā Kunga vārdā. Turpinājumā teikts, ka Lieldienu upuris atgādina laiku, kad L ORD "gāja pāri izraēliešu namiem Ēģiptē". [3] Šis stāsts tiek atstāstīts Pashā maltītē Haggadas formā, izpildot pavēli: „Un tu pastāstīsi (Higgadata) savam dēlam tajā dienā, sakot: tas ir tāpēc, ka L ORD to darīja mani, kad iznācu no Ēģiptes. " (2. Mozus 13: 8.)

Miežu vilnis tika piedāvāts Jeruzalemē festivāla otrajā dienā. Pīķu skaitīšana joprojām tiek praktizēta septiņas nedēļas līdz nedēļu svētkiem 50. dienā, Vasarsvētkos.

Mūsdienās līdztekus Bībeles aizliegumam svētku laikā piederēt raudzētiem ēdieniem Pasā svētki ir viens no visizplatītākajiem rituāliem jūdaismā.


Saistītie raksti

Pārsteidzošā senā Pashas izcelsme

Vai ebreji kādreiz bija vergi senajā Ēģiptē? Jā

Jo jūs bijāt (ne) vergi Ēģiptē: senās atmiņas aiz Exodus mīta

& LdquoPasover Letter & rdquo bija adresēts Yadaniyah (pazīstams arī kā Jedoniah), Elephantine ebreju līderis. Vēstule ir nepilnīga: ir saglabājies apmēram 4,5 collas garš (11,4 centimetri) un nedaudz vairāk par 23 centimetriem plats segments.

To datēja ar karaļa Dārija II piekto gadu, un to 20. gadsimta sākumā starp citiem papīriem atklāja vācu arheologi Oto Rubensons un Frīdrihs Cukers. Autore Haggai Misgav 2013. gadā ebreju vēstures žurnālā Segula atzīmēja, ka vēstulē ir skaidri citēta Persijas valdnieka atļauja svinēt svētkus, kas būtu bijuši nepieciešami persiešu karavīriem.

& ldquo Daži ierosināja, ka Hananja ir Nehemijas brālis, kas minēts Nehemijas 1: 2, bet ne visi tam piekrīt, & rdquo Maeir piezīmes.

Jaunākās ziņas un analīzes iesūtnē

Lūdzu uzgaidiet…

Paldies, ka reģistrējāties.

Mums ir vairāk informatīvo izdevumu, kas, mūsuprāt, jums šķitīs interesanti.

Hmm ... Kaut kas nogāja greizi.

Paldies,

Jūsu norādītā e -pasta adrese jau ir reģistrēta.

Izdzīvojušais bits faktiski nemin vārdu Pesach. Bet tajā ir sniegti norādījumi par neraudzētās maizes svētkiem:

& ldquoCount 14 [dienas Nisanā] un [krēslā?] 14. datumā [no krēslas novērojiet Pesach?] no 15. dienas līdz [Nisan] 21. dienai ievērojiet neraudzētās maizes svētkus, septiņas dienas ēdiet neraudzētu maizi. Nestrādājiet Nisana 15. un 21. dienā un nedzeriet. . Un viss, kas ir raugs, ņemiet jūsu istabās un aizzīmogojiet starp šīm dienām. & Rdquo

Jedonijas vēstule ar lūgumu atjaunot Elephantine templi, datēta ar 407. gadu p.m.ē. Abhandlungen der Königlich Preussischen Geologischen Landesanstalt

1912. gadā Viljams R. Arnolds no Andoveras teoloģiskā semināra Bībeles literatūras žurnālā rakstīja: & ldquoIr pilnīgi skaidrs, ka mums šeit ir mācību vēstule Elephantine ebreju kopienai ar norādījumiem par svinīgu svētku un helliples ievērošanu no plkst. Nisana un ellē no 15. līdz 21. dienai, kas prasa atturēšanos no darba un rdquo, apvienojot Pashā un neraudzētās maizes svētkus un ndash matza.

Acīmredzot tā slēpšana no redzesloka mājā bija tas, ko Bībeles laikmeta ebreji darīja ar chametzu, nevis pārdeva to draudzīgiem kvalificētiem neticīgajiem.

Kvepēšanas aizliegums ir mulsinošs, taču Arnolds (pamatojoties uz Mišnu) postulē, ka tas attiecas uz visuresošo Ēģiptes alu, kas tika izgatavots no raudzētiem graudiem, t.i., raudzēts - interpretācija, ko Portens uzskata par ticamu.

Pavasara un Deutoronomiskās reformas rituāli

Ko varētu nozīmēt Pesaha novērošana 14. datumā? Vēstule varētu norādīt Elephantine ebrejiem upurēt YHWH, iesaka Misgav. Šķiet, ka tas būtu pretrunā pieņēmumam, ka rituāls līdz tam laikam bija centralizēts Jeruzalemē.

Nedaudz vairāk nekā 100 gadus pirms Pasā vēstules un rdquo pārmeklēšanas no Jeruzalemes uz Elephantine 525. gadā p.m.ē. Persijas spēki karaļa Kambisa II vadībā iebruka Ēģiptē, kas kļuva par daļu no plašas Persijas impērijas, kas stiepās no Indijas rietumiem līdz Sudānai.

Khnumas templis Esnā, Ēģiptē. Klods Valete

Šķiet, ka ebreji jau bija Elephantine salā, kad persieši apgāzās pār Ēģipti, portēns (aka & ldquoElephantine Man & rdquo) stāsta Haaretz. Vismaz tā viņi apgalvoja vēstulē, ko vēlāk rakstīja Jeruzalemes gubernatoram par godu viņu tempļa iznīcināšanai, dažus gadus pēc Pasā vēstulītes. & Rdquo

& ldquoViņi aprakstīja, kā viņi tur nokļuva, un vienu lietu viņi saka: & lsquoMēs bijām šeit pirms persiešu ienākšanas Ēģiptē, & rsquo & rdquo Porten skaidro.

Viņš saka, ka ebreju kopiena dzīvoja ēģiptiešu pakļautībā, tā viņi dzīvoja persiešu pakļautībā. Hananyah & rsquos vēstule ir adresēta Yadaniyah, ebreju kopienas vadītājam un ebreju garnizona Elephantine komandierim. Tās uzdevums bija aizsargāt Ēģiptes dienvidu robežu. Bet kā vai kāpēc vēstule notika?

Pasā jeb ebreju valodā Pesach izcelsme ir noslēpumaina. Daudzi zinātnieki uzskata, ka svētki, kādus mēs tos zinām, senatnē ietvēra divus dažādus pavasara rituālus, kas meklējami vairāk nekā 3000 gadu senā pagātnē: Pesach dzīvnieku upuris, ko apzīmē daļēji nomadu izraēliešu gani un Hag Hamatzot (neraudzētās maizes svētki), graudu svētki. zemnieki - izraēliešu sabiedrības apdzīvotā daļa. Kad abi svētki apvienojās, nav zināms.

Ir arī pieminēts [2 Hronikās, kas varētu būt vēlāks izgudrojums] par to, ka ķēniņš Hiskija svin Pasā svētkus, un patiesībā atzīmē & lsquoPesach Sheni & rsquo, domājams, tieši pirms viņa kulta reformēšanas, norāda rdquo Maeir.

Saskaņā ar Bībeles stāstiem, karalis Josija 622. gadā pirms mūsu ēras ieviesa & ldquoDutoronomic reformu & rdquo, pamatojoties uz likumu grāmatu, kas, kā apgalvots, tika atrasta Jeruzalemes templī, un pēc zinātnieku domām, tā kļuva par 5. Mozus grāmatu. Cita starpā, saskaņā ar Bībeles stāstiem, karalis centralizēja Pashā rituālu templī & ndash Pirmais templis, ko it kā uzcēla karalis Zālamanis 10. gadsimtā pirms mūsu ēras.

Dievs Khnums ar auna galvu Žans Fransuā Šampolions / Bruklinas muzejs

Tad nāks septītais gadsimts pirms mūsu ēras, kā teikts otrajā Ķēniņu grāmatā: & ldquo. Ķēniņu 23:21) & ndash, kas nosaka, ka Pashā upuri vairs nevarēja nest uz vietas (& ldquowithin no jūsu vārtiem & rdquo), bet tikai templī (5. Mozus 16: 5).

Pirmais templis tika iznīcināts pēc Josijas un rsquos laika 586. gadā p.m.ē. iebrūkot babiloniešiem Nebukadnecara II vadībā, Otrais templis tika pabeigts aptuveni 515. gadā p.m.ē. Tajā teikts, ka 10. gadsimtā pirms mūsu ēras kad Salamans vai ikviens, kurš uzcēla Pirmo templi, lai kāds būtu Jeruzalemes statuss, dievkalpojums acīmredzami nebija centralizēts. Tikai viens piemērs ir Motzā atrasts templis, kas datēts ar aptuveni tādu pašu periodu kā Pirmais templis, kuram bija arī upura altāris. & ldquo Tempļa jēdziens ārpus Jeruzalemes pastāvēja, & rdquo Maeir saka.

Un gandrīz 200 gadus pēc Josijas un gadsimta pēc Otrā tempļa uzcelšanas Jeruzalemē, atgriežoties trimdiniekos no Babilonas, ziloņu templī tika upurēti dzīvnieki, saskaņā ar citiem Elephantine atrastajiem papīriem un ostrakām, stāsta Portens. i., tas bija pilns templis.

Tas nebija arī vienīgais ebreju templis senajā Ēģiptē, kur upuri tika veikti pēc Josijas un rsquos reformas. Citā templī Ēģiptes provincē Onias (Ēģiptes ziemeļos) tika ziedoti arī upuri, skaidro Portens. (Ebreju-romiešu vēsturnieks Džozefs savā grāmatā & ldquo Ebreju karš.

Vai ebreji gadu gaitā ignorēja Josijas reformu? Vai tas pastāvēja tikai karaļa un rsquos mājdzīvnieku rakstu mācītāju prātos? Vai Bībeles teksts par to tika uzrakstīts vēlāk, tikai ar miglainu atmiņu par persiešu periodu?

Portenam ir cits jautājums: & ldquo Kāpēc sākumā šis templis tika uzcelts uz Elephantine? & Rdquo Iespējams, abu Ēģiptes tempļu pamatojums ir Jesajas grāmatā 19:19, viņš iesaka: & ldquoTajā dienā būs altāris Tam Kungam Ēģiptes zemes vidū un stabs pie tās robežas Kungam. & rdquo

Dievs Khnums ar dzīvesbiedru Rolandu Ungeru

& ldquoŠis pants kalpoja kā garantija Onias tempļa izveidei. Tāpēc es pieņemu, ka tas pats pants varēja kalpot kā garantija ziloņu tempļa izveidei, jo tas atradās uz robežas, & rdquo Porten.

Jautāts, kad tika uzrakstīta Jesajas grāmata, viņš atbild, ka mēs to nezinām, bet Jesaja it kā dzīvoja astotajā gadsimtā pirms mūsu ēras, pirms zēna ķēniņa Josijas celšanās. Senās Ēģiptes tempļi varēja būt atbrīvoti no Josijas un rsquos jūdaisma centralizācijas.

Vai arī, kā norāda Mērs, Elephantine ebreji, iespējams, ir ieradušies tur no Izraēlas vai jebkur pirms centralizētas pielūgsmes jēdziena vai no kopienām, kuras nepiekrita centralizācijas jēdzienam.

& ldquo Varētu būt, ka viņiem bija tradīcija, saskaņā ar kuru tempļus varēja būvēt ārpus Jeruzalemes, & rdquo viņš saka. & ldquoNehemija aizliedza jauktās laulības, bet mums ir sertifikāti [ziloņu valodā], kas dokumentē starplaulības. Viņiem bija dažādas paražas. & Rdquo

Kā liecina daži dokumenti no Elephantine, viena no šīm paražām, iespējams, bija tāda, ka Jūdejas kopiena tur nikni veltīja sevi YHWH templī, bet mājās nevilcinājās, ja viņam bija viens vai divi mājas elki (piemēram, Dānā, Izraēlas ziemeļos) .

Vai arī Bībeles stāsti par Jeruzalemi un rsquos centrālo lomu persiešu periodā patiešām varēja būt uzrakstīti vēlāk, iespējams, ziloņu dokumenti (uzrakstīti & ldquoreal time & rdquo) liecina, ka atšķirībā no kanona upuri un rituāli neaprobežojās tikai ar Jeruzalemi piektajā gadsimtā pirms mūsu ēras.

Kā Gard Graner & oslashd postulēja Bībeles literatūras žurnālā 2019. gadā: iespējams, ziloņu dokumenti labāk atspoguļo tā laika Jūdejas dzīves būtību nekā Bībeles teksti. & ldquoDokumenti no Elephantine & hellip nav tikuši pakļauti redakcionāliem procesiem, piemēram, ebreju Bībeles tekstiem, & rdquo viņš raksta.

Sateta templis Asuānā, Ēģiptē. Olafs Taušs

Tomēr notika tā, ka ebreji, kas dzīvoja apmēram divus gadsimtus pēc Josijas mazajā Elephantine salā, netālu no mūsdienu Asuānas dambja, vai nu lūdza, vai arī viņiem tika doti norādījumi par Lieldienu svinēšanu, kas, kā minēts, norāda, ka rituāli nav bijuši vēl nav formalizēts.

Misgav atzīmē, ka vēstules vietā, kas tika lūgta, iespējams, tika saņemts paziņojums no Jeruzalemes, lai svētki tiktu rīkoti no 15. līdz 21. nisana dienai.

Jēra nāve

Bet, lai gan Persijas karalis bija liels un impērija kļuva spēcīga, 410. gadā p.m.ē., ēģiptieši uz Ziloņa sacēlās pret Ērģes satrapu Arsamesu. Viņi izmantoja šo iespēju, lai iznīcinātu templi YHW (& ldquoYahu & rdquo), jo ziloņi rakstīja dieva un rsquos vārdu.

Kāpēc ēģiptieši iznīcināja templi, ir spekulatīvi. Varbūt tas bija tāpēc, ka viņi dievināja aunu dievu Khnumu, kurš kopā ar dzīvesbiedru Satisu un meitu Anuketu bija atbildīgs par Nīlas ūdeņiem, no kuriem Ēģipte toreiz, tāpat kā tagad, bija pilnīgi atkarīga. Viņus, iespējams, atvairīja jēra upuri templī.

Tevi vēlāk, 407. gada beigās pirms mūsu ēras, pashas vēstules un rdquo & ndash adresāts, tas pats ziloņu ebreju līderis Yadaniyah & ndash uzrakstīja Jūdejas gubernatoram (vēl zem persiešiem), lūdzot atļauju atjaunot kopienu un rsquos templi & ndash, ko viņš rakstīja. persieši un tika uzcelti Ēģiptes valdīšanas laikā. Divus gadus vēlāk, 405. gadā pirms mūsu ēras, Elephantine templis tika pārbūvēts.

Nākamajā gadā ēģiptiešiem izdevās beidzot pārspēt persiešu spēkus un aptuveni pusgadsimtu palikt savā valstī, un šajā laikā Elephantine ebreji nogrima tumsā.

Starp ziloņu papīriem ir līgumi no 495. līdz 399. gadam p.m.ē., & rdquo Porten stāsta Haaretz, piebilstot: & ldquo399 ir pēdējais datētais dokuments. & rdquo Tas & rsquos viss, ko mēs par to zinām.

& ldquo, manuprāt, persiešu periodā bija arī citi jūdaisma veidi, & rdquo Maeir rezumē. & ldquo Babilonā, Jeruzalemē un Ziloņu salā, kā arī citās vietās mēs būtu redzējuši dažādas dīvainas un brīnišķīgas variācijas, salīdzinot ar Bībeles tekstu, kas atspoguļo konkrētu pasaules uzskatu. pat tad, ja pierādījumi smaržo no Jūdejas panteona, un & ndash & ldquo Dzīvā reliģija bija jahvisma veids, un viņi varētu būt novērtējuši Jeruzalemes norādījumus.


Pasā papiruss no ziloņa - vēsture

Tur vairs nav “Septuaginta”. Tas tika zaudēts pirms gadsimtiem. Jebkurš apgalvojums, ka mums ir patiesas un tikai Septuagintas kopijas, ir pilnīgi nepatiess.

Kāpēc es nevaru internetā atrast īstu grieķu Bībeli, kuru es varu izlasīt Kuyrios THeos PantoKrator Basilios, kai Iesouys ho KHristos? Viņi man iedod muļķīgu muļķību par grāmatām, kuras es nevaru nopirkt, bet nevienam internetā nav ne mazākās nojausmas, kā internetā ievietot Jaunās Derības Zondervan Interlinear hEllenika Greek, piemēram, EuvAnggelion kata Ioanen, En arkhe en ho logos , kai ho logos en plus ton THeon, kai THeos en ho logos. Pazaudētā Konklina grāmata bloķē manu bibliotēkas izmantošanu.

Codex Vaticanus un Codeatic Sinaticus grieķu septuagints ir vecākie avoti, un tie pārāk ilgi tika atstāti novārtā, jo agrīnie zinātnieki uzskatīja, ka masorētiskais teksts ir tuvāks oriģinālam. Par laimi, tas tā vairs nav, un pakāpeniski tiek labotas dažas kļūdas, kas apstiprina Jaunajā Derībā minētos pravietojumus.
Esmu lūgusi Bībeles vārteju savos tulkojumos iekļaut Brentonu Septuagintu, bet viņi nez kāpēc to nedarīs.

Interesanti …. Man dažreiz patīk lasīt Tov. NIV saka “trīs gadus vecs bullis ”, bet AOTC komentētājs iebilst pret to un tulko “atšķir viņu ar trim buļļiem ” un pēc tam paskaidro savu argumentāciju … … Man šķiet, ka citi šīs vietnes cilvēku komentāri ir interesanti. Tovs var uzskatīt sevi par Bībeles tulkošanas galīgo šķīrējtiesnesi, kā šķiet Garets, bet viņš ir viena balss, un tas ir labi.

@Laura, es domāju, ka jūs domājāt “ …VĒLĀKOS tulkojumus … ”, jo Alepo kodekss tika uzrakstīts 10. gadsimtā (901 – 1000) AD/CE vai nedaudz agrāk (aptuveni) nekā masorētiskais teksts. Tādējādi no tā nevarēja nokopēt tulkojumus, kas bija agrāk par mūsu ēras 10. gadsimtu.

Atcerieties arī, ka grieķu Septuaginta IR grieķu tulkojums (-i) no Toras ebreju versijām. Tā kā Septuaginta tika uzrakstīta 3. gadsimtā (300. un#8211 201) pirms mūsu ēras/p.m.ē., šīs ebreju Toras, visticamāk, tika uzrakstītas 4. gadsimta beigās (350. un#8211 301. gads) vai 3. gadsimta sākumā pirms mūsu ēras/p.m.ē.

Interesanti, ka Tov uzskata sevi par vienīgo ar pareizu Bībeles interpretāciju. Dažreiz tas, kas var būt “ neatbilstības ”, patiesībā ir iemesla dēļ.
Lai gan viņš var būt Bībeles pētnieks, Bībele vienmēr tiks aplūkota no tās tulkotāja uzskatiem, kas, manuprāt, vienmēr ir kļūdījies.

Tiem vajadzētu nodrošināt vārdu tulkojumu un ļaut ieinteresētajiem lasītājiem to interpretēt tā, kā viņi to redz. Man šķiet, šķiet patiešām dīvaini un nepatīkami teikt, ka Nāves jūras ruļļi ir “ zemāks teksts ” tikai tāpēc, ka tas neatbilst Tovas uzskatiem. Klasiska un amatieru kļūda ir atmest kaut ko, pamatojoties tikai uz to, kā cilvēks redz pasauli vai kā tam vajadzētu būt saskaņā ar to.

Es atceros, ka lasīju (es domāju, ka tas bija BAR), ka Nāves jūras rullīši ir masorētisku un nemasorētisku tekstu sajaukums, un lielākā daļa ir masoretiķi. Šis raksts liek izklausīties, ka visi Nāves jūras rullīši nav masorētiski.

Vecākais teksts, par kuru esmu dzirdējis, ir Allepo kodekss, un tas bija ebreju valodā, tāpēc es domāju, ka iepriekšējie tulkojumi sākotnēji būtu kopēti no tā. Esmu lasījis, ka rakstu mācītāji nāktu no visas pasaules, lai pārbaudītu tekstus pret Allepo, lai pārliecinātos, ka teksts tam lieliski atbilst.

Es tiešām gribētu zināt, vai ir ņemti stāsti par augšāmcelšanos, vai tas ir reāli

Lean la Biblia Textual IV redakcija. Esta versión, ieskaitot esta korekciju en traducción al español en 1. Samuel 1.24:
“Y cuando lo hubo destetado, subió con él a Silo llevando un novillo trienal, un efa de flor de harina y un odre de vino y entró en la Casa de YHVH en Silo junto con el niño. ”
https://www.facebook.com/labiblia.org/
http://www.labiblia.org

svēto rakstu jaunais pasaules tulkojums

Mīlu jūs čaļi. KJV ir viens no simtiem tulkojumu angļu valodā, kas saglabājies no oriģinālajiem rokrakstiem, ebreju, aramiešu, grieķu un#8212.Šodien Bībele atstāj mums virkni lingvistisku neskaidrību, kuras nekad nevar atrisināt un#8221 —, kas pats par sevi ir patiesais Bībeles vēstījums: tā nav saistīta ar vārdiem, tā ir pamošanās patiesībai mūsu esamību mūsu Visumā un pārdomājot, ko mēs no tā veidojam.

Tas nebija ’t līdz 1200 AD, kad KJV iznāca, ka JĒZUS pastāv. ORIĢINĀLOS rakstos viņš NEKAD nebija! Viņš tiešām NEKAD nepastāvēja! Tāpat kā nebija tādas personas kā Jaunavas māte Marija. ĪSTĀ jaunava ORIĢINĀLOS rakstos bija māte MARIĀNA, nevis Marija! Sākotnējie raksti tur nebija DIEVA, viņš bija YAHWEH! Katoļu TULKOJUMI jūs nosodīs!

Es gribētu zināt, kāpēc cilvēks pastāvīgi maina Dieva vārdu, un es gribētu zināt, kur es varu iegūt Bībeles oriģinālu jau no paša sākuma, pirms cilvēks sāka to mainīt

Es gribētu zināt, kur var iegūt senās Bībeles vecās derības teksta angļu valodas eksemplāru.

KJV nav iedvesmojis DIEVS un#8230 …, bet cilvēks, veiciet izpēti!

Viss, ko es gribu:
Lai man būtu mīlestība pret visiem maniem brāļiem un māsām
Lai pārliecinātos, ka mana KJV Bībele ir patiesā patiesība un tās patiesā izcelsme
Iegūstiet zināšanas katru dienu
Izplatiet patiesību un mīlestību

Vergs saka: es pilnīgi piekrītu!

Mums nav pārāk daudz jāuztraucas par Rakstiem, kurus tie ir iedvesmojuši pats Dievs

Debates, apjukums, vārdu un pantu tulkošana, lūdzu, mēs varam debatēt par to visu lielāko baušļu, kam nav nepieciešama interpretācija, nav īpašas valodas. Mīlēt savā starpā, mīlēt savu ienaidnieku. Diskusijas ir lieliskas, bet dažas diskusijas izraisa vilšanos un dusmas. Ja mēs visi spētu apgūt šo bausli, mūsu pasaule būtu labāka vieta mums visiem.

Vai mūsu Kungs, Pestītājs un drīz ienākošais Ķēniņš ir ideja, pasaka vai patiesākais patiesības un skaidrības trauks cilvēka eksistencei? Vai Svētie Raksti ir tikai piesārņotu rakstu konglomerāts vai arī mūsu Kunga ceļojuma vēsture un nākotne, kas precīzi aprakstīta no Radītāja radīšanā līdz Meitenei, kas slēpjas Ēģiptē, līdz Jēram, kas nogalināts pie krusta, un visbeidzot - uzvarētājam Ķēniņam, kurš atgriezīsies tiesāt. šī pasaule? Kā ir ar pierakstītajām patiesībām attiecībā uz Izraēlu un “ tiem, kuri sevi dēvē par ebrejiem un kuri nav ”? Tulkojumi? Es nenovirzīšos no nelielām atšķirībām, ir svarīgi, lai es zinātu patiesību un to, kā tā sasniegs kulmināciju, un šie argumenti/atšķirības neietekmē manu mūžīgo pestīšanu. Ecc 12:13 Klausīsimies visa jautājuma nobeigumu, baidīsimies no Dieva un turēsim Viņa baušļus, jo tas ir viss cilvēka pienākums.

Kāpēc mainīt mūsu mesijas vārdu? Vārdi nemainās, viņa rietumnieciskums vai transliterācija ir zaimošana. Yahushua nebija grieķu vai latīņu vai grieķu valoda

Es vēlētos grāmatas, kas tulkotas tieši no ebreju valodas angļu valodā. Mums ir tik daudz kas turēts, bet Jahva tiek atjaunots, kā arī glābšanas spēks, pateicoties viņa vārdam Yahushua. Patiesības meklētājs

Un ak, man vienkārši jāatgādina mums visiem, šī ir ebreju varoņu pasaka. Tā ir milzīga planēta ar aptuveni miljonu CITU varoņu pasaku, kurām nav nekāda sakara ar Jēzu. Izlasiet citu JC (Joseph Campbell) un uzziniet par varoņiem. Jēzus dzīvesstāsts, mīts, PR, vēsturiskās patiesības un hiperbola ir svēti un vērtīgi. Bet mūsu izcelsmes galīgā realitāte? Nē. Pastaigājieties ar VISIEM varoņiem. Viens radītāja spēks mūs visus radīja. Bet ticēt tikai vienam stāstam ir egocentrisks un nezinošs. Manuprāt, patiesā patiesība ir daudz neticamāka nekā viens cilvēks, kas mirst pie krusta. Daudz vairāk, prātu aizraujoši un pārāk sarežģīti, lai mēs, cilvēki, varētu saprast. Tomēr nāves un augšāmcelšanās motīvs ir tik spēcīga ikona, ka tas vien palīdz mūs ievilkt dziļākā iekšējā ceļojumā.

Protams interesanta vēsture. Tomēr tik daudz konkurējošu/pretrunīgu dogmu ir jāizlasa, tāpēc es to nosaku: es sēžu pie koka un saprotu, vai, jūtot to, atpazīšu koku kā ‘ koku. ‘koks, un#8217 nevis vienkārši sēdēt pie koka? Nav dogmas. Vienkārši, koks, kāda viņa ir, radīts pirms vairākiem gadu desmitiem. Dogma nogalina dzeju. Cilvēki ēd metaforu kā izsalkuši šakāļi un nekad nesēž pie koka. Tāpēc jebkura veida Svētie Raksti neizdodas. Vīriešu, zemu vīriešu vārdi nav dievība. Vai arī par koku. Miers.

Dieva vārds būtu rakstīts sākotnējā rakstnieka valodā! Kopijas laika gaitā būtu izgatavotas un rakstītas citās valodās !! Oriģināli, visticamāk, nebūtu izdzīvojuši laiku !! Tas, kas izdzīvoja, ir kopijas, un tāpēc mums ir par ko padomāt un strīdēties! Dieva vārds joprojām uzskata, ka tas ir absolūta patiesība! Lielākajā lietu attēlā, vai esat gatavs satikt visvareno Dievu !! Es tikai ceru dzirdēt, kā viņš saka labi darīts mans labais un uzticīgais kalps, un es ceru, ka pa ceļam esmu kaut ko mainījis kāda dzīvē, ka arī viņi dzird tos pašus vārdus !! Dievs svētī jūs visus !!

Mani draugi vienkārši tic, ka Jēzus Kristus, kurš nomira Golgātā, izlēja savas asinis par jums un ka, izlejot asinis, viņš apsedza jūsu grēkus un paklausa 10 baušļiem. Mani ebreju draugi un#8220Jūsu Pestītājs ” jau ir atnācis, un viņš atkal nāk! Dievs ir pārdabisks Dievs un pacels aizsegu no tavām acīm, ja tu patiesi medīsi patiesību. Lai gan ir gandrīz neiespējami paklausīt “ baušļiem ” visu laiku, ejot pa dzīvi, Dievs sūtīja tev pestītāju. Kristus ir Kungu kungs un ķēniņu ķēniņš. Priecājieties par eņģeļiem, kas priecājas debesīs, ka ir pienācis laiks, kad mūsu Savoir drīz atgriezīsies un#8220 atkal ”. Lai viņš atver visas sirdis šai Patiesībai … .. Āmen!

Viss šis intensīvais pētījums un jūs joprojām atstājat novārtā vissvarīgāko faktu! SIRVES IR NEGROID DESENT. UN JAHUŠA (JĒZUS) ARĪ BIJA!

Vai kāds zina par pētījumiem, kas veikti par atšķirībām starp piecām Mozus grāmatām, kas atrodamas Nāves jūras ruļļos, ​​un mūsdienās aprakstītajām?

Ko dara šodienas valdība? Kas attiecas uz mūsdienu izmaiņām?

Es lasīju Ījaba grāmatu, kur uz šīs grāmatas izdomātājs nāca klajā ar tik detalizētiem notikumiem, man šķiet diezgan tālu, ka viņi atrada tik pilnīgu rituli, lūdzu, ļaujiet man zināt, kur es varu izlasīt, kā šis stāsts radās. Liels paldies par jūsu laiku. PL

jūs varat atrast tūkstošiem grāmatu
sludināt tūkstošiem doktrīnu
ierobežojiet Dievu līdz trim, kad atklāsmēs tiek pieminēti 7 Dieva Gari
bet pie un ļoti vienkārša mācība tika atstāta mums
Tici Viņam un esi taisnīgs

mēs visi esam pazuduši un neviens no mums neredz.
Svētie Raksti mums stāsta par Mesiju. Jēzus pilnu piepildīja bēdas. Tur arī teikts, ka Jēzus viņus māca, bet daudzi ļaudis viņam sekoja. Es domāju, ko Viņš mācīja, ka tika uzrakstītas tikai dažas lietas. Un ko vēl viņš mācīja saviem mācekļiem?
Neviens no viņiem nepierakstīja vairāk viņa mācību?
Ēnoha grāmata runā par Cilvēka Dēlu. Jēzus tiek saukts par Cilvēka Dēlu tik daudzos pantos.
cilvēki, kas saka, ka Jēzus nav Mesija un ka viņš ir sātans, un viņi saka to pašu par Ēnoha grāmatu.
Un 2 Tesalossians 2: 1-12 ir patiešām spēcīgs
vai mēs ticam meliem?
mēs domājam, ka mums ir ticība, bet vai ne?
bet viens ir skaidrs - mēs visi esam aizmirsuši par taisnību.
un esi uzmanīgs, ko sludini, jo tiesas spriedumā visi, kas no tevis mācījušies, rādīs ar jums pirkstus

Ebreju teksts: Masoretiskais ebreju teksts, ko izmantoja Jaunās pasaules tulkojuma Ebreju Rakstu daļas angļu valodas teksta sagatavošanai, bija Ļeņingradas kodekss B 19A (PSRS), kā parādīts R. Kitela Biblia Hebraica (BHK) septītajā, astotais un devītais izdevums (1951-55). Šī darba atjauninājums, kas pazīstams kā Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), 1977. gada izdevums, tika izmantots, lai sagatavotu šī 1984. gada izdevuma zemsvītras piezīmju aparātu. Slīprakstā vārdi, kas apzīmēti kā “eb.” tiek transliterēti no BHS.
http://wol.jw.org/en/wol/s/r1/lp-e?q=masoretic

Vai jūs, lūdzu, varētu sniegt konkrētu informāciju (nosaukumu un vai isbn), ko jūs uzskatītu par ticamāko Nāves jūras rullīšu tulkojumu? E -pasts ar šo informāciju būtu ļoti pateicīgs.

Es uzskatu, ka mūsdienu Bībelēs ir uzrakstīti kļūdaini tulkojumi un cilvēku radīti stāsti. Patiesie oriģinālie teksti ir pazuduši. Lai gan es uzskatu, ka daži ir patiesi.

Ya he dejado antes una respuesta pero si la borran no es culpa mia.

Creo que la Biblia es la TORÁ pero no se hebreo. Hosē Naims Vilks

Psalms 12: 6-7 Vārdi Tas Kungs ir tīri vārdi: kā sudrabs mēģināts zemes krāsnī, septiņas reizes šķīstīts.
Tu tos turēsi, Kungs, tu tos pasargāsi no šīs paaudzes mūžīgi.

Hosea 8:12 12 Es viņam esmu uzrakstījis sava likuma lielās lietas, bet tās tika uzskatītas par dīvainu.

Raugoties uz Jēzu, mūsu ticības autoru un piepildītāju,#8230. Tauta Viņš to uzrakstīja un saglabāja. Nevar būt pāris simti gadu bez angļu valodā uzrakstītas Bībeles un, ja Nāves jūras ruļļi ir ĪSTĀS rullīši, kas tā būtu. Kjv 1611 niv 1978. Jo viņi NESAKA vienu un to pašu. Sātans ir ļoti spēcīgs un ļoti viltīgs. Paskaties, ko viņš teica priekšvakarā dārzā: Jā, vai Dievs ir teicis, un, jautājot viņai, vai tiešām Dievs to teica. Ja Dievs ir autors tam, kurš ir pārējā autors? Viņš dzīvo Viņš dzīvo.

[…] Jēzus Kristus nāve, apbedīšana un augšāmcelšanās. (YaHushuWaH Ha ’ Meschiach) “Oriģinālā” Bībele un Nāves jūras rullīši un#8211 Bībeles arheoloģijas biedrība […]

Sveiki
Maseritic tekstiem IR JĀBŪT pareiziem un#8211, tāpēc bez konfliktiem. Vienkārša iemesla dēļ 300BCE eksemplārs, ko sauca par septuigent, neeksistē un nekad nav bijis.
visas tā sauktās “izturības ”, kuras jebkad ir bijušas, ir balstītas uz ORIGENS viltotu kopiju Vatikānā
Šai kopijai ir vismaz 14 “rokas un#8221, kas to labo
Origens viltus eksemplāra izmantošana, lai pierādītu 300 BCE versijas esamību, ir CIRKULISKS pamatojums, tāpēc NEDERĪGS
Deadfro scroles arī nav neviena šī BOGUS dokumenta fragmentu

Atbrīvojieties no NIV tūlīt. tā ir uz jezuītu balstīta krāpšana un slikts tulkojums

Bībeles un DSS uzticamība
Mums bija nesenie komentāri par Bībeles tulkojumu ticamību, ņemot vērā Nāves jūras rullīšus (DSS) vai Septuagintas versiju (LXX). Es domāju, ka daži uztver iespējamo konfliktu starp masorētisko tekstu, LXX un DSS.

Es konsultējos ar Geza Vermesa DSS tulkojumu (ievada piezīmes), un šķiet, ka viņš mazina visas iespējamās grūtības, kas varētu rasties, lasot Svētos Rakstus, salīdzinot ar DSS vai LXX.

Pats Dievs mums apliecina, ka Vārds paliks neskarts. Es pilnīgi ticu, ka Bībeles vēsts ir tāda, kādu Dievs to vēlas.

Un notika, kad vislaimīgākā Marija kopā ar mazo bērnu iegāja templī (saukta par Ēģiptes galvaspilsētu), un visi elki noliecās zemē tā, ka visi gulēja. viņu sejas bija sadragātas un saplīsušas, un tā teica pravietis Jesaja:#Lūk, Tas Kungs nāks pār ātru mākoni un ieies Ēģiptē, un viss ēģiptiešu roku darbs tiks aizkustināts Viņa klātbūtnē (Jesaja 19: 1) ” (Pseidomateja evaņģēlijs, 23. nodaļa).

Ikviens, kurš pēta Vecās Derības avotu (-us) un ignorē Elephantine, tikai iepazīstina ar nepabeigtu pētījumu. Mans izaicinājums jebkuram zinātniekam ir uzzīmēt kartē robežu starp Izraēlu un Ēģipti 1000. gadā p.m.ē. Mēs visi savus tā saucamos “faktus” balstām uz virtuālu robežu, kurai vēsturiski nav nozīmes. Mēs tikai iedomājamies robežu, bet neviens nekad nav varējis to uzzīmēt kartē. Mēs pat nezinām, kad delta bija applūdusi un kad tā bija sausa, nemaz nerunājot par robežu.

Faktiskā arheoloģija norāda, ka Elephantine ir vecākais ebreju templis, kāds mums ir. Vecākie YHVH uzraksti ir YWH uzraksti Shasu Nubijā tieši uz dienvidiem no Elephantine. Senākā pieminētā “YHVH māja” ir Elephantine. Nav pierādījumu par templi mūsdienu Jeruzalemē pirms Hēroda, patiesībā Džozefs saka, ka tur bija tikai milzīgu baltu akmeņu altāris, un ka Hērods noņēma visu, kas tur bija, un uzcēla Tempļa kalnu.
Stāsti par gūstekņu atgriešanos Ezras un Nehemijas templī ir tikai par tempļa atjaunošanu Elephantine laikā Darius II. Cilvēku vārdi un notikumi saistībā ar Templi ir tādi paši kā vārdi un notikumi Elephantine.

Ir tīra nezināšana teikt, ka gūstekņu atgriešanās notika Dārija I vadībā, galu galā vienīgais Dārijs pēc Artakserksa bija Dārijs II. Fundamentālisti vienkārši saka, ka Ezras grāmata ir sajaukta -))). Arheoloģiski runājot, mūsdienu Jeruzalemē nebija atgriešanās, tā bija Elephantine tempļa atjaunošana Darius II laikā aptuveni 419. gadā pirms mūsu ēras. Patiesībā Ezra pats burtiski saka, ka, uzsākot templi, nebija iepriekšēja tempļa, un pamats nebija likts. Elephantine sākās Kīra Lielā valdīšanas laikā, bet tika apturēta kādu laiku pēc Kambīzes valdīšanas. Vēlāk tas tika pārbūvēts Dariusa II laikā. Tieši tā, kā rakstīts Ezras grāmatas hronoloģijā.

Ezra 3
6 No septītā mēneša pirmās dienas viņi sāka upurēt Tam Kungam dedzināmos upurus. Bet Kunga tempļa pamats vēl nebija likts.

Ezra 4
23 Kad Rehuma un rakstu mācītāja Šimšaja un viņu pavadoņu priekšā tika nolasīta ķēniņa Artakserksa vēstules kopija un#8217 vēstule, viņi steigšus devās uz Jeruzalemi pie jūdiem un lika viņiem pārtraukt spēku un spēku.
24 Tad pārtrauca darbu Dieva namā, kas atrodas Jeruzālemē. Tā tas beidzās līdz Persijas ķēniņa Dārija valdīšanas otrajam gadam.

Džozefs pieraksta Hekateja rakstīto par to, kas atradās mūsdienu Jeruzalemes pilskalnā pirms Hēroda Apionā I, 22. Tie, visticamāk, ir akmeņi, kurus Herods izmantoja Tempļa kalna pamatnei (vaimanāšanas sienai).

“Ap pilsētas vidu ir akmens mūris, kura garums ir pieci simti pēdu, bet platums - simts olektis, ar dubultiem klosteriem, kur ir kvadrātveida altāris, kas nav no kalta akmens, bet ir savākts no baltiem akmeņiem kopā, abas malas divdesmit olektis garas un desmit augstumu augstumā. Cieta tā ir liela celtne, kurā ir altāris un svečturis, gan zelta, gan divu talantu svars: uz tiem ir gaisma, kas nekad nedziest ne naktī, ne dienā. ”

Kas attiecas uz Jēzu? Ilgi pirms tam, kad Jānis mūs iepazīstināja ar Dieva Jēru, Nīlas deltā bija pravietis par Jēru jeb Jēra orākuls (6. gs.). Tas ir stāsts par Jēru, ko no Dieva sūtījis tiesāt pasauli.

Jēra dzejas dzejolis “woe un riebums ” atgādina Bībeles orākulus pret Ēģipti. ”
Senās Ēģiptes literatūra, rediģēja Viljams Kellijs Simpsons

"Jērs pabeidza pilnīgi visu, kas jāsaka, un viņš nomira."

Tā kā tas tika rakstīts, kad Jēzum bija 5 gadi (6 p.m.ē.), tas būtu izplatījies, kad Jēzus, Marija un Jāzeps devās Ēģiptē, vai ne?


Pasā papiruss no ziloņa - vēsture

Šeit ir alternatīvs stāstījums par Bībeles stāstu par iziešanu, kas balstīts uz vēsturiskiem un arheoloģiskiem atklājumiem, kā arī Ēģiptes pret ebreju literatūru par ebreju tautas izcelsmi un Mozus raksturu. Šis alternatīvais stāsts balstās uz profesora Izraēla Knola aizraujošo grāmatu Kā Bībele ir dzimusi.

Pirmais autors, kas mums piedāvāja ieskatu Ēģiptes Izceļošanas stāstā, ir ēģiptiešu grieķu vēsturnieks Maneto, kurš dzīvoja Ptolemaja periodā Aleksandrijā 3. gadsimtā pirms mūsu ēras.

Maneto ziņo, ka 17. gadsimtā pirms mūsu ēras Ēģiptē ieradās ārzemju iebrucēji, kurus sauca par gani - ēģiptiešu valodā - hiksos. Viņi nodedzināja Ēģiptes pilsētas, iznīcināja elkus un sadragāja tempļus, veicot briesmīgus naida noziegumus pret visas valsts pamatiedzīvotājiem un#8221. Tad pēc kāda laika viens faraons izdzina hiksos no Ēģiptes. Šajā teksta stadijā Maneto atklāj viņu patieso identitāti: “Viņi kopā ar ģimenēm un īpašumiem atstāja Ēģiptes zemi un devās cauri tuksnesim uz Sīriju, tomēr, baidoties no Asīrijas valdniekiem, viņi nodibināja sev pilsētu šajā zemē. toreiz sauca par Jūdeju. ”

Sīkāka informācija Beni Hasan kapsētas vietā. Semītu klejotāji ceļā uz Ēģipti, viens vārdā Avisa vai Avisar, saukts par Hyksos, un svešas zemes valdnieks ” seno ēģiptiešu valodā.

Manetho ’s teksts, kas nosaka, ka gani bija ebreju senči, turpinās un sniedz vēl vienu stāstu. Gadsimtus pēc tam, kad hiksos tika padzīti no Ēģiptes, Ēģiptes valdnieks faraons Amenhoteps vēlējās lūgt dievu padomu. Viņa konsultanti viņam teica, ka vienīgais veids, kā tuvoties dieviem, ir attīrīt Ēģipti no spitālīgajiem, kas dzīvoja pie robežas. Amenhoteps savā teritorijā pulcēja visus spitālīgos un koncentrēja tos pamestajā Avaris pilsētā, kas agrāk bija Hyksos galvaspilsēta. Spitālīgie cēlās un sacēlās pret viņu, viņu vadīja spitālīgais priesteris, vārdā Osarsefs, kurš viņiem nodibināja jaunu, naidīgu reliģiju, kuras galvenie principi bija politeisma noliegšana un ticība vienam dievam. Pēc dažu pētnieku domām, Osarsefs savas monoteistiskās idejas smēlies no faraona Akhenatena, kurš iepriekšējos gadsimtos valdīja pār Ēģipti.

Maneto ziņo, ka Osarsefs nosūtīja sūtņus uz ārzemēm, lai izveidotu militārās palīdzības spēkus, lūdzot arī palīdzību hiksosu pēcnācējiem, Jūdejas ganiem, kuri ieradās masās, lai atbalstītu viņu un spitālīgos. Kopā viņi izveidoja jaunu spēcīgu spēku, kas pārņēma Ēģipti. Jaunais valdnieks Osarsefs, spitālīgo līderis, pēc tam kļuva par karali, kurš iekasēja nodokļus un sludināja pret ēģiptiešu dieviem. Tātad, kas bija Osarsefs? Pēc Maneto teiktā, pēc pievienošanās Hyksos, Osarsefs nomainīja savu vārdu uz Mozu. Lai gan viņš atsaucas uz Mozu kā fanātisku nīdēju un izolāciju, Manetho runā arī par Mozus unikālo gudrību, drosmi un to, ko ēģiptieši sauca par dievišķu klātbūtni, apraksts, kas atbilst Mozus Bībeles aprakstam 2. Mozus grāmatā, 11, 3 : “vīrs Mozus bija ļoti liels Ēģiptes zemē, faraona kalpu un cilvēku acīs. ”

Segments no Harisa papirusa un Britu muzeja#8211, WikiMedia

Tagad apspriedīsim Lielo Harisa papirusu - garāko zināmo papirusu no Ēģiptes (40 metrus garu), kas tika atklāts kapā netālu no Habu štata pretī Luksorai, Nīlas rietumu krastā.Hariss Papiruss runā par laiku, kad Ēģipte bija pamesta zeme, kurai trūka stingras vadības, līdz pie varas nāca cilvēks vārdā Irsu. Viņa vārda burtiskā nozīme ir izlikšanās, cilvēks no ārpus dinastijas, kurš izliekas par karali. Irsu bija arī Kharru, tas ir, cēlies vai nu no Kanaānas, vai pāri Jordānas upei - teritorijām, kuras sauc par Ēģiptes Kharru. Šie divi tituli nozīmē, ka Irsu nebija troņa cienīgs. Turpinot lasīt, mēs uzzinām, ka Irsu iekasēja nodokļus, izmantoja Ēģiptes reliģijas nomākšanai un liedza pielūdzējiem nest upurus tempļos. Tad notika pagrieziena punkts: kad dievi atjaunoja savu žēlastību Ēģiptē, viņi tronī nolika savu dēlu - Setnakhte, 20. dinastijas dibinātāju faraonu. Setnakhte cīnījās ar ārzemnieku, atbrīvojās no viņa un ieņēma troni.

Vēl viens interesants atklājums, kas atbalsta Harisa papirusu, ir Elephantine atklāts kapa piemineklis, kas datēts ar Sethnakhte valdīšanas otro gadu. Tas stāsta par Setnakhte, kurš pēc ārvalstu valdnieka laikmeta, kurš lauza faraonu reliģiskos principus, atjaunoja Ēģipti.

Izraēla bērnu izceļošana, Deivida Robertsa glezna, 1828. gads

Saskaņā ar iepriekš minētajos avotos minētā Irsu profesora Knola teoriju tas, kurš nicināja ēģiptiešu reliģiju un atveda algotņus no Kanaānas, patiesībā bija mūsu Mozus. Viņš savu pieņēmumu pamato ar faktu, ka karaliene, kas valdīja pirms Setnakhtes, bija Tvotreta, otrā Sethi sieva, kura nomira 1196. gadā pirms mūsu ēras. Dokumentos bija teikts, ka viņas valdīšana ilga tikai divus vai trīs gadus, pēc tam notika noslēpumains mīklains notikums. Ēģiptē sākās iekšēja cīņa, kas izbeidza 19. dinastiju un pie varas nāca jauna, Setnakhte dibināta. Tas liek Knohlam secināt, ka cīņa patiesībā bija Mozus un spitālīgo pārņemšana, kam pievienojās gani Deltas apkārtnē.

Prof.Knohl izceļošanu datē ar faraona Setnakhte valdīšanas otro gadu, aptuveni 1186. gadā pirms mūsu ēras. Viņš skaidro, ka Mozus un#8217 vecāki piederēja Jēkaba ​​pēctečiem, kuri ieradās Ēģiptē bada laikā. Mozus uzauga galmā karalienes Trosretes aizsardzībā, kurai nebija savu bērnu, un, iespējams, Bībeles faraona meita, kura adoptēja un audzināja Mozu. Pēc viņas nāves Mozus uzskatīja sevi par cienīgu kļūt par ķēniņvalsti un izmantoja savas tautas, Jēkaba ​​bērnu, Ēģiptē verdzībā esošo, atbalstu, lai uzvarētu. Pēc tam viņš atveda papildu rezervi no ārzemēm un#8211 ganus no Kanaānas. Abu spēku cīņā Mozus un viņa vīri zaudēja, deportēja no Ēģiptes un devās uz Kanaānu.

Tā ir ēģiptiešu versija. Pārējais ir vēsture kā klišeja, vai drīzāk – alternatīva vēsture. Tas ir jūsu ziņā. Laimīgu Pesahu!


Ananijas un Tamutas ģimenes arhīvs

Bruklinas muzejā esošie astoņi papīrieši attiecas uz vienu konkrētu ebreju ģimeni, sniedzot konkrētu informāciju par vīrieša, vārdā Ananija, ikdienas dzīvi, ebreju tempļa ierēdni, viņa sievu, Ēģiptes vergu Tamutu un viņu bērniem četrdesmit septiņu gadu laikā. gadiem. Ēģiptes zemnieki 1893. gadā Elefatīnas salā atklāja Ananijas un Tamutas arhīvu, kamēr seno dubļu ķieģeļu māju paliekās meklēja mēslojumu. Viņi atrada vismaz astoņus papirusa ruļļus, kurus iegādājās Čārlzs Edvins Vilburs. Viņš bija pirmais cilvēks, kurš atrada aramiešu papirusus. Papīrieši šeit ir sagrupēti pēc tēmas, piemēram, laulības līgums, darījums ar nekustamo īpašumu vai aizdevuma līgums. [15]

Laulības dokuments

Senie laulības dokumenti parasti formalizēja jau esošās attiecības. Šajā gadījumā, kad tika sastādīts dokuments, Ananijai un Tamutam jau bija mazs dēls. Tā kā Tamuta apprecējās ar Ananiju, viņa bija vergs, līgumam ir īpaši nosacījumi: parasti līgavainis un viņa vīratēvs noslēdza ebreju laulības līgumus, bet Ananija noslēdza šo līgumu ar Tamutas saimnieku Meshullamu, kurš likumīgi bija viņa tēvs. Turklāt tika izveidots īpašs noteikums, lai atbrīvotu pāra dēlu, arī Meshullama vergu, iespējams, Ananija piekrita nelielam pūru 7 vai 15 šekeļu apmērā (teksts ir neskaidrs), lai iegūtu viņa dēla brīvību. Nākotnes bērni tomēr būtu dzimuši vergi. Atšķirībā no tādiem ebreju dokumentiem kā šis, vienlaicīgie Ēģiptes laulības dokumenti tika apspriesti starp vīru un sievu. [16]

Emancipācijas akts

Gandrīz divdesmit divus gadus pēc laulībām ar Ananiju Tamutas kungs atbrīvoja viņu un meitu Jehoishemu no verdzības. Reti kurš vergs tika atbrīvots. Un, lai gan vergs varēja apprecēties ar brīvu cilvēku, viņu bērni parasti piederēja saimniekam. Tā kā Ēģiptes verdzība tajā laikā ievērojami atšķīrās no prakses dažās citās kultūrās: Ēģiptes vergi saglabāja kontroli pār personisko īpašumu, viņiem bija profesijas un viņiem bija tiesības uz kompensāciju. Persijas periodā Ēģiptē nebija nekas neparasts pārdot bērnus vai pat sevi verdzībā, lai samaksātu parādus.

Nekustamā īpašuma dokumenti

Bagazust un Ubil pārdod māju Ananijai

Šis dokuments pa kreisi apraksta īpašumu, ko Anānija divpadsmit gadus pēc laulībām iegādājās no persiešu karavīra Bagausta un viņa sievas Ubil. Īpašums Elephantine salas pilsētā, kas nosaukts dieva Khnuma vārdā, atradās pāri ielai no Jahu tempļa un blakus Ubila tēva persiešu ģimenei. Kā liecina tuvums, ēģiptieši, ebreji un persieši Elephantine pilsētā dzīvoja savā starpā. Mājas atjaunošana un pakāpeniska nodošana ģimenes locekļiem ir galvenās rūpes par vairākiem nākamajiem dokumentiem Ananijas ģimenes arhīvā. [17]

Ananija atdod Tamutam mājas daļu

Trīs gadus pēc mājas iegādes no Bagazusta un Ubila Ananija nodeva īpašumtiesības uz dzīvokli tagad atjaunotajā mājā savai sievai Tamutai. Lai gan Tamutam pēc tam piederēja dzīvoklis, Ananija pieprasīja, lai viņas nāves gadījumā tas tiktu nodots viņu bērniem Palti un Jehoishema. Tāpat kā ar visiem īpašuma nodošanas gadījumiem ģimenē, šī dāvana tika aprakstīta kā “iemīlēta”. Dokumenta attēls galerijā. [18]

Ananija atdod Jehoisēmam daļu mājas

Šis dokuments, kas sastādīts trīsdesmit gadus pēc iepriekšējā papirusa, ir viens no vairākiem, kas pakāpeniski nodeva īpašumtiesības uz Ananiju un Tamutas māju viņu meitai Jehoishemai kā samaksu par viņas pūru. Mājas juridiskie apraksti saglabā Ananijas kaimiņu vārdus. Viņu vidū bija ēģiptietis, kurš ieņēma ēģiptiešu dieva Khnuma dārznieka amatu, un, no otras puses, divi persiešu laivinieki. Dokumenta attēls galerijā. [19]

Ananija dod Jehoišemai vēl vienu mājas daļu

Savas meitas Jehoishemas pūra dēļ Ananija bija nodevusi viņai daļēju īpašumtiesību uz māju, kurā viņš dalījās ar Tamutu. Pēc tam, kad ēkā bija veikti vairāki remontdarbi, Ananija nodeva pūrā vēl vienu mājas daļu, kas aprakstīta šajā dokumentā. Dokumenta attēls galerijā. [20]

Ananija un Tamuta pārdod māju savam znotam

Šis papiruss ieraksta atlikušās Ananijas un Tamutas mājas daļas pārdošanu Jehoishemas vīram. Iespējams, tāpēc, ka klienti bija neapmierināti ar to, ko rakstu mācītājs bija uzrakstījis, vienā brīdī dokumenta teksts pārtrūkst un tad sākas no jauna, atkārtojot iepriekš notikušo ar dažiem papildinājumiem. Šeit iekļautais robežu apraksts attiecas uz Jahou templi Elephantine, kas tagad tika pārbūvēts astoņus gadus pēc tā iznīcināšanas 410. gadā pirms mūsu ēras pilsoņu kara konflikta laikā, kas izcēlās zemes strīda rezultātā. Dokumenta attēls galerijā zemāk. [21]

Aizdevuma līgums

Kaut kad 402. gada decembrī pirms mūsu ēras Anagija, Haggai dēls, aizņēmās divas ikmēneša graudu devas no Pakramuma, Besas dēla, aramieša ar ēģiptiešu vārdu. Šo kvīti būtu turējis Pakhnums un atmaksājis aizdevumam Ananijai, Hagaja dēlam. Procenti netiek iekasēti, bet ir jāmaksā sods par aizdevuma neatmaksāšanu noteiktajā datumā. Kvīts parāda, ka draudzīgas biznesa attiecības starp ēģiptiešiem un ebrejiem Elefantīnā turpinājās pēc tam, kad 28. dinastijas faraons Amyrtaios bija izraidījis persiešus. Dokumenta attēls ir redzams zemāk esošajā galerijā. [22]


Ziloņu templis, 407.g.pmē

Mūsu senči toreiz Ēģiptes valstības laikā uzcēla šo templi Elefantīna cietoksnī, un, kad Kambizess ieradās Ēģiptē, viņš atrada to uzbūvētu. Viņi (persieši) nojauca visus Ēģiptes dievu tempļus, taču neviens šim templim neko nekaitēja.

Pašreizējā atrašanās vieta- Staatliche Museen zu Berlin, Berlīne, Vācija (13495. lpp.)

Valoda un skripts- Aramiešu alfabēts

Bībeles panti- 2. Ķēniņu 25. – 26. Mozus 12

Ziloņu templis Papyrus Recto

Ziloņu templis Papyrus Verso

Ziloņu papīri, kas ietver vēstules, darījumu līgumus un literārus tekstus, dokumentē ebreju militārās kolonijas ikdienas dzīvi Ēģiptes dienvidos. Aramiešu valodā rakstītie papīrieši datēti ar 5. gadsimtu pirms mūsu ēras, kad Persijas impērija dominēja Senajos Tuvajos Austrumos. Šajā konkrētajā tekstā mēs daudz uzzinām par ziloņu ebreju kopienas attiecībām (arābu valodā Yeb) ar kaimiņiem ēģiptiešiem un persiešu valdniekiem. Papiruss satur kopienas vadītāja Jedanija ben Gemarija vēstuli Persijas gubernatoram Jehudā (Jūdejā). Yedaniah lūdz atļauju atjaunot savas kopienas templi, kuru iznīcināja Ēģiptes priesteru grupa, kas bija saikne ar vietējo persiešu administratoru. Pārsteidzoši, mēs šajā vēstulē atklājam, ka ebreju kopiena un templis Elefantīnā jau bija izveidoti ilgi pirms tam, kad persieši 525. gadā pirms mūsu ēras nodibināja hegemoniju pār Ēģipti Kambīzes (salīdzinājumā ar 2. Ķēniņu 25. – 26.). Vēl mulsinošāks ir fakts, ka kopienai bija savs templis, kur tika upurēti izraēliešu dievībai. Tas rada būtiskus jautājumus par ebreju dievkalpojuma būtību šajā periodā, jo šķiet, ka tas ir pretrunā ar Bībeles likumiem (5. Mozus 12). Tora aizliedz upurēšanas rituālu citās vietās, nevis vienā vietā, “kur Dievs izvēlas nodibināt savu vārdu”, kas ir neskaidrs termins, kas burtiski norāda uz pārvietojamo telti, bet noteikti ietver Jeruzalemes templi, kas tajā laikā bija reliģiskā galvaspilsēta. Turpretī ziloņu kopiena savā templī piedāvāja pilnu dzīvnieku upuru, graudu un vīraku ziedojumu klāstu! Lai vēl vairāk sarežģītu lietas, mums ir vēlāks dokuments no tā paša arhīva, kurā teikts, ka Izraēlas reliģiskās varas iestādes ir piešķīrušas atļauju atjaunot ziloņu templi, kā arī atļauju veikt graudu un vīraku upurus, pieminot dzīvnieku upurēšanu, ir acīmredzami prombūtnē.

Atklāšanas un iegūšanas apstākļi- Papirusi no Elephantine pirmo reizi sāka parādīties 19. gadsimta sākumā, jo kolekcionāri ieguva papirusa fragmentus no visas Ēģiptes. Neliels fragmentu skaits parādījās vairāku gadu desmitu laikā līdz 20. gadsimta sākumam. Franču un vācu arheologu komandas veica izrakumus Elephantine, cerot atrast vairāk teksta materiāla, un 1907. – 1908. Gadā Oto Rubensons un Frīdrihs Cukers sita zeltu. Viņi atklāja daudzus grieķu, demotisko un aramiešu papirusus, tostarp Jedanijas ben Gemarijas kopīgo arhīvu, kurā glabājās šī vēstule. Šī arhīva saturu publicēja Eduards Sachau 1911. gadā.


PASOVS, SVĒTKI

Kopš vēlākiem Bībeles laikiem Pasā svētki, kurus agrāk dažreiz sauca par Pash (Ebr. laimīgs, Gr. τ ὸ π ά σ χ α), kas tika svinēta naktī no 14. uz 15. dienu (martā vai aprīlī), ir bijuši galvenie ebreju kalendāra svētki. . Bībelē tas ir apvienots ar neraudzētās maizes svētkiem, kas tiek turēti no 15. līdz 21. nisānam. Pasā tiek pieminēta izraēliešu izceļošana no Ēģiptes, un tā tiek svinēta ar lielu svinību un prieku. No daudzajām Bībeles atsaucēm uz to, gan likumdošanas, gan vēsturiskām, nav redzams pilnīgi skaidrs priekšstats par tās izcelsmi un attīstību, taču pastāv plaša zinātnieku viedokļa vienprātība.

Avoti. Vecās Derības teksti, kuros ir ietverti likumi Pasā svinēšanai, ir fragmenti senajos svētku kalendāros Ex 23.15 34.18 (sk. Arī 34.25) Dt 16.1 – 8 Lv 23.5 – 8 Nm 28.16 – 25 (sk. arī 9.9 – 14), izņemot Ex ch. 12, kas piešķir svētkiem vēsturisku vidi. Pasā svinības ir aprakstītas vai minētas Nm 9.1 – 14 Jos 5.10 – 12 4 kg 23.21 – 23 (sk. . Papildus galvenajiem Vecās Derības tekstiem, nozīmīgi liecinieki svētku senatnei ir atrodami papīrusā un divās ostrās 5. gs. no ebreju apmetnes pie Elephantine Ēģiptē. Jaunajā Derībā visu četru evaņģēliju pasiju stāstos ir minētas detaļas par Pashā. Turklāt starptestamentālais Jubileju grāmata, svētkos ir aprakstīti Filona Jūdeja un Flavija Džozefa raksti un citi senie darbi. Mišnas traktāts Pesahim satur informāciju par vēlāku ievērošanas veidu.

Vārds. Nosaukumu iegūst Vecā Derība pesah no ebreju darbības vārda, kas nozīmē klibot vai lēkt un līdz ar to lēkt pāri vai iet pāri (piemēram, 2.Moz. 12.27), atsaucoties uz Jahves “pāriešanu” izraēliešu namiem Ēģiptes 10. mēra laikā. Bet šis vēsturiskais skaidrojums ir sekundārs, un nav skaidrs, vai tajā esošā etimoloģija ir sākotnējā. Mēģinājumi atvasināt šo vārdu no akadiešu vai ēģiptiešu saknēm nav guvuši vispārēju atzinību.

Šajā rakstā nosaukums Pasā tiks saprasts kopā ar Lieldienu un neraudzētās maizes svētkiem, ja vien nav norādīts citādi.

Izcelsme. Vecākajos Bībeles norādījumos uz svētkiem (2.Mozus 23.15 34.18) nav minēts Pasā vārds, bet ir pavēlēts neraudzētās maizes svētkus svinēt septiņas dienas Abiba pavasara mēnesī (vecais Nisana nosaukums). Tā kā vēlākos tekstos šī svinēšana ir daļa no Pasā svētkiem, parasti tiek uzskatīts, ka divi sākotnēji atšķirīgi svētki tika apvienoti vienā. Abu iespējamo izcelsmi var rekonstruēt.

Neraudzētās maizes svētki vai fermentu svētki (Ebr. ḥ ag hamma ṣ ṣ ô t, Gr. ἡ ἑ ο ρ τ ὴ τ [simbols nav izlaists] ν ά ζ ύ μ ω ν) bija viens no trīs lielie lauksaimniecības svētceļojumu svētki kopā ar ebreju svētdienas un bodīšu svētkiem, ko izraēlieši pēc ieiešanas Apsolītajā zemē pārņēma no kanaāniešiem. To svinēja miežu ražas sākumā, bet nevienā noteiktā datumā fakts, ka tas pagarinājās no sabata līdz sabatam, iespējams, bija izraēliešu jauninājums. Izvairīšanās no rauga, iespējams, bija simbols jaunam sākumam, kas tika iegūts, ievācot jauno ražu, kad sākās jaunā sezona, nekas no vecā gada nebija jāsaglabā. Lai gan kalendāri kā svētku iemeslu norāda: "Jo Abiba mēnesī jūs izgājāt no Ēģiptes", šī tēma nebija oriģināla Neraudzētās maizes svētki, tāpat kā citi ḥ agg î m, vai svētceļojumu svētki, sākotnēji bija ražas svētki. (sk. neraudzēto maizi (Bībelē).

Pasā aprobežotā nozīmē senākajos mājienos parādās kā upuris un upurēdiens, kam ir pavisam cita nozīme un izcelsme. Jērs tika upurēts pilnmēness vakarā nākamajā mēnesī, ko sauca par Nisanu, un tā asinis tika izkaisītas ap māju durvju rāmjiem. Gaļa tajā naktī tika grauzdēta un patērēta ar rūgtajiem augiem un neraudzētu maizi. Acīmredzot rituālu privāti veica ģimenes vai nelielas grupas mājās, lai gan nevar izslēgt iespēju, ka kādā agrīnā laikmetā vietējās svētvietās uz to pulcējās veselas ciltis. Jebkurā gadījumā tas šķiet ļoti sens Izraēlas vēsturē, lai gan vecākajos festivālu kalendāros tas nav minēts, iespējams, tāpēc, ka tajā laikā tie nebija publiski svētki.

Pasā, šķiet, ir klejotāju pavasara svētki, kad viņi upurēja vienu no ganāmpulka pirmdzimtajiem lūgumrakstā par nākamo labklājības gadu. Analoģijas tam ir norādītas starp senajām un mūsdienu arābu ciltīm, un visas tās detaļas var uzskatīt par ganu tautas paražām. Piemēram, rūgtie augi bija dabiskas garšvielas, neraudzētā maize - parastā klejotāju maksa, bet asinis uz durvju rāmjiem - apotropisks rituāls, t.i., tāds, kas tika veikts, lai atvairītu ļaunos garus. 12.23. Pieminētais "iznīcinātājs" tiek uzskatīts par šī pēdējā elementa pēdām. Izraēlieši pirms apmetnes Kanaānā bija seminomi, un, iespējams, viņi šos svētkus svinēja pat Ēģiptē pirms izceļošanas. Bet kādu laiku pēc šī notikuma viņi radikāli mainīja tā nozīmi.

Evolūcija. Pirmās Pashā apraksts Ex ch. 12 (vēls teksts, kas iemieso vairākas tradīcijas) stāsta par pazīstamo stāstu par Ēģiptes pirmdzimto nogalināšanu un iznīcinošā eņģeļa izraēliešu “pāriešanu”, kad viņi mielojās savās mājās. Mozus pavēl novērot svētkus un paskaidro, ka visi rituāli ir izauguši un pieminējuši šīs vēsturiskās nakts notikumus. Šajā rakstā septiņas neraudzētās maizes dienas ir pieminētas iziešanai no Ēģiptes, un visas atsauces uz svētkiem svētku kalendāros rada to pašu. Tomēr tā nav dabiska asociācija, un ļoti iespējamā svētku izcelsme meklējama citur. Šajos tekstos atrodamais liecina par vēsturisko procesu, kurā tika ieguldīti trīs lielie izraēliešu gada svētceļojumu svētki, kas palīdzēja izdzīvot pestīšanas vēstures drāmu. Neraudzētās maizes gadījumā šis process notika agrāk nekā Vasarsvētkos un bodēs, jo tikai neraudzētās maizes gadījumā agrākajos kalendāros (t.i., jahvistu un elohistu kalendāros) ir minēta vēsturiskā pieskaņa. Cik agri nomadu Lieldienas tika iemestas vēsturiskajā veidolā Ex ch. 12 nav iespējams pateikt, bet nav maz ticams, ka tas notika paša Mozus laikā. Iejaukšanās Izraēlas vēsturē, kas tika attēlota kā izceļošana, patiesībā varēja notikt pavasara upurēšanas svētkos.

Var nedaudz precīzāk novērtēt laiku, kad Pasā un Neraudzētās maizes svētki tika apvienoti vienā festivālā. Šis notikums ir saistīts ar izraēliešu kulta centralizāciju Jūdas ķēniņa Josijas vadībā.c. 640 – 609 b.c.), kas atspoguļojas Pentateuha 5. Mozus tradīcijā. Josijas Pashas svētki (2 Ķēniņi 23,21 un#x2013 23 2 Lauks 35,1 un#x2013 19) tiek raksturoti kā unikāli kopš seniem laikiem, un 5. Mozus priekšraksti (Dt 16.1 – 8) uzstāj, ka svētki jāsvin Jeruzalemē. Templis. Josija bija arī padarījis ganu Pashā svētceļojumu svētkus, un, tā kā tie gandrīz laikā sakrita ar Neraudzētās maizes svētkiem un#ar to, kā arī to konotacijās, pēdējie atgādināja izraēliešu bēgšanas grūtības, un abi bija galu galā tika uzskatīts par viena festivāla daļu. Neraudzēta maize tādējādi saņēma noteiktu datumu (15. nišāns un#x2013 21), un, lai gan to vairs nevarēja ievērot no sabata līdz sabatam, pirmās un pēdējās dienas joprojām tika saglabātas kā atpūtas dienas no darba.

To, ka šī svētku apvienošana bija iepriekšēja, apstiprina fakts, ka tie ir pievienoti Ecēhiēla ideālajam svētku kalendāram (Ez 45,21). Šķiet, ka vairāki teksti liek domāt, ka apvienošana notika vēl agrāk, bet priekšroka jādod kalendāru pierādījumiem. Jozua Pashā (Joz 5.10 un#x2013 11) nav skaidri pieminēta neraudzētās maizes ēšana kā svētku rituāls par karaļa Hiskijas Pashā (2. Laiku 30. nodaļa), kas, iespējams, tika svinēta templī 2. mēnesī, jo nebija pareizi izdarīts Nisanā, iespējams, nav vēsturisks, vismaz tā detaļās. Elephantine "Lieldienu papiruss", kas datēts ar 419. gadu p.m.ē., apstiprina abu svētku savienību.

Senie rituāli. Tieši priesteru tradīcijas fragmenti (sk. Priesteru rakstnieki, pentateukāls), īpaši Ex 12.1 – 20, 43 – 49 Nm 28.16 – 25, sniedz visplašāko priekšstatu par Pasā svētkiem. Rituāli sākās 1. mēneša 10. dienā (kad gads tika uzskatīts par sākumu pavasarī), kad tika izvēlēts upurējamais upuris-viena gada vecs nevainojams tēviņa tēviņš katrai ģimenei vai ģimeņu grupai. Mēneša 14. dienas agrā vakarā cilvēki pulcējās templī, un jēri tika nokauti, un tas bija noticis privāti mājās vai vietējās svētnīcās. Tūlīt pēc tam Pashas jēra asinis tika iemērktas pie tās mājas durvju stabiem un pārsedzes, kurā bija paredzēts lietot maltīti, lai atcerētos zīmi, ko izmantoja izraēliešu aizsardzībai Ēģiptē. Pēc tam jērs tika cepts, un tajā naktī tas bija jāēd kopā ar rūgtajiem augiem un neraudzēto maizi, kas atgādināja steigu un bēgšanas bēgļus no Ēģiptes. Nevienu upura kaulu nevarēja salauzt, un neviens pārpalikums, kas tika glabāts, līdz nākamajam rītam bija jāsadedzina.

Dalībniekiem bija jāēd Pasā mielasts "steigā", ar jostasvietu, sandales uzvilktas un personāls rokās, t.i., ģērbies ceļošanai, lai atcerētos Izraēlas pēkšņo aiziešanu no Ēģiptes. Maltītē piedalījās visi mājsaimniecības locekļi, pat vergi un svešinieki, ja vien viņi tika apgraizīti. Ievērošana bija pienākums visiem, un rituāla nešķīstība noteiktos apstākļos vai ceļojuma fakts to neattaisnoja (Nm 9,9 – 13), lai gan kopumā vēlākie teksti norāda uz rituāla tīrības nepieciešamību (piem. , Ezr 6.20 – 21).

Turpmākajās septiņās dienās visiem bija jāēd tikai neraudzēta maize un jāpārliecinās, ka mājās nav atrasts raugs, ja tiek sodīts par “izraidīšanu no Izraēlas”. Šķiet, ka šī pienākuma stingrība drīzāk ir paražas lauksaimnieciskās izcelsmes sekas, nevis tai pievienotā simboliskā nozīme. Pirmajā un septītajā dienā (t.i., 15. un 21. nisana dienā) bija jāatpūšas no darba, pulcēšanās templī un īpaši upuri. Lv 23.9. Un#x2013 14 tika noteikts, ka "nākamajā dienā pēc sabata" (neskaidra datēšana, par kuru vēlāk jūdaismā bija jāstrīdas) pļaujas pirmie ražas augļi jāviļņo Jahves priekšā ( ti, tiek piedāvāts kā gandrīz jaunās ražas upuris). Šo ceremoniju pavadīja īpaši upuri, un no šīs dienas tika aprēķinātas septiņas nedēļas līdz Vasarsvētkiem.

Jaunās Derības laikā Lieldienas tika ievērotas saskaņā ar priesteru tradīcijas vispārīgajām nostādnēm, stingri ievērojot 5. Mozus noteikumu, ka upurēšana notiek templī, cilvēki atveda savus jērus nogalināšanai un pēc tam atgriezās mājās vai kādu tuvējo māju, lai paēstu rituālu. Ģimenes prieka atmosfēra, kas apņēma svētkus, līdz tam laikam bija ievērojami paaugstinājusies. Pašos evaņģēlijos Pasā ir vēsturiski un simboliski svarīga loma, bet sinoptiķi un Ceturtais evaņģēlijs nav vienisprātis par to, vai Pēdējais vakarēdiens bija vai nav Lieldienu maltīte. Ir daži pierādījumi tam, ka kumrānu kopiena svinēja svētkus, iespējams, pat pilnīgi neatkarīgi no Tempļa rituāla un pēc sava kalendāra, kas Pasā svētkus katru gadu noteica tai pašai nedēļas dienai. Otrdiena. Pēc tempļa iznīcināšanas Jeruzalemes krišanas laikā (pēc 70. gada) Lieldienu jēra upuris kopā ar visiem tempļa rituāliem pazuda no svētku ievērošanas, un Pashas maltītes rituāls tika izrotāts, lai saglabātu dievkalpojuma simboliku. svētki. Tiek apstrīdēts, vai šis rituāls, kas tiks aprakstīts turpmāk, iespējams, nav radies pat pirms Tempļa iznīcināšanas.

Lieldienu jēra kaušana saglabājas arī mūsdienās Samariešu kopienas praksē, kuras centrā ir Nablus. Dažreiz tiek apgalvots, ka, tā kā viņu tempļa iznīcināšana Gerizima kalnā (129 m.ē.) šo rituālu neiznīcināja, rituālam bija jābūt veiktam privāti ģimenes svētkos, nevis tikai kā tempļa upurim. Patiešām, daudzi samariešu Lieldienu svinēšanas aspekti atgādina, kādai tai bija jābūt izraēliešu valstības laikā. Piemēram, samariešu lietojumā Pashā un neraudzētās maizes svētki joprojām tiek uzskatīti par atsevišķiem.

Mūsdienu Pasā maltīte. Rituālu Lieldienu maltīti, kas mājās tiek turēta privāti un dažreiz tiek organizēta grupām, īpaši ceļotājiem, kas nav mājās, parasti sauc par Sederu (Ebr. s ē der, pasūtījums, kārtība). Mūsdienu Seders būtībā ir tāds pats kā ceremonija, kas aprakstīta Mišnā (Pes. 10). Stāstījuma tekstu, kas seko maltītes laikā, sauc par Pashas haggadu (stāstu), un abus terminus Seder un Haggadah izmanto, lai apzīmētu bukletu, kurā ir teksts un ceremonijas.

Divi sākotnējie rituāli ir cieši saistīti ar Sederu. Viens no tiem ir oficiāla mājas meklēšana naktī pirms Pashā, lai atrastu jebkāda veida raugu vai raudzētu pārtiku, kas tiek atstāta malā un vēlāk iznīcināta vai atdota. Festivāla laikā mājās nedrīkst palikt raugs, un rauga ēdienam izmantotie trauki ir jānomaina vai jāattīra. Otra sākotnējā ceremonija ir tā dēvētā pirmdzimto gavēšana, kas tika novērota pirms Pashā maltītes.

Sederim paredzētajā galda galdā ir šādi īpaši priekšmeti: trīs neraudzētas maizes kūkas (ma ṣ s : ô t, matzos), kas uzlikti uz Seder trauka un pārklāti, grauzdēts kāta kauls, kas simbolizē Lieldienu jēru, grauzdēta ola svētkiem, rūgtie augi (m ā r ô r, parasti mārrutki), daži pētersīļi un sālsūdens, riekstu un augļu maisījums ( ḥ a'r ō komplekts ), ko izmanto, lai saldinātu rūgtos augus, pietiek vīna četrām tasītēm katrā un tasi katrā vietā ar papildus vienu Elijai, kurai Pashā naktī jāpaziņo par izpirkšanu.

Ceremonija sākas ar svētību (Qidd û ​​š ) pie pirmās tases vīna. Ūdenī iemērktus pētersīļus ēd, pieminot izraēliešu dzīves grūtības Ēģiptē. Mājas saimnieks pārtrauc vidējo kūku ma ṣ s : â un slēpj pusi no tā, lai to varētu ēst maltītes beigās (a'p î q ô m ā n ). Tad jaunākais klātesošais uzdod dramatisku jautājumu: "Kāpēc šī nakts atšķiras no citām naktīm?" Tālāk seko četri konkrēti jautājumi par neraudzēto maizi, rūgtajiem augiem, atzveltni uz spilveniem un pētersīļu ēšanu. Atbildot uz to, mājas saimnieks lasa Haggadas galveno stāstījumu, atstāstot izceļošanas notikumus (izpildot Ex 13.8 pavēli mācīt bērnus Pashā naktī). Ir arī vairāki rabīnu skaidrojumi, tostarp komentārs par Dt 26.5 – 8 "Klejojošs aramietis bija mans tēvs …". Pēc tam sākas Hallel [Ps 112 (113) – 113A (114)], otrā krūze tiek izdzerta ar svētību, un visi, gatavojoties maltītei, mazgā rokas. Tas sākas ar roku nodošanu un ēšanu mas ṣ ô t, tad iemērca rūgtos augus ḥ a'r ō komplekts, un tie atkal tika pasniegti uz neraudzētas maizes gabaliņiem. Pēc tam tiek uzņemts galvenais ēdienreizes pamats una'p î q ô m ā n tiek ēst pēdējais, lai saglabātu garšu ma ṣ s : â. Greisa ir teikta, un trešā krūze ir izdzerta. Beidzot Hallel ir pabeigts [Ps 113B (115) – 117 (118)], Greal Hallel [Ps 135 (136)] nodziedāts un pēdējais kauss ņemts ar svētību.

Dažādos laikos un dažādos reģionos šī pamatstruktūra ir papildināta. Vispazīstamākais no tiem ir ēdiena beigās piecu viduslaiku tautas dziesmu vai dzejoļu papildināšana aškenaziču (vācu-ebreju rituālā) Sederā, ieskaitot "Eh ā d m î y ô d ē a" (Kas zina vienu?) Un Bija gadijs ā '' (Vienīgais bērns).

Bibliogrāfija: Bībeles enciklopēdiskā vārdnīca, tr. un pielāgoties. ar l. hartmanis (Ņujorka 1963), no a. dzimis van den, Bijbels Woordenboek 1746 – 51. st. haag, Lexikon f ü r Theologie und Kirche, red. j. Hofers un k. rahner, 10 pret. (2d, jauns izdev. Freiburga 1957 – 65) 8: 133 – 37 Bībeles vārdnīca, papild. red. l. pirot u.c. (Parīze 1928 –) 6: 1120 – 49. r. de vaux, Senais Izraēls, tā dzīve un iestādes, tr. j. mchugh (Ņujorka 1961) 484 – 93. e. g. hirsch, Ebreju enciklopēdija, red. j. dziedātājs, 13 pret. (Ņujorka 1901 – 06) 9: 548 – 56. t. h. gasteris, Pasā svētki, tās vēsture un tradīcijas (Ņujorka 1949). j. b. segals, Ebreju Pasā svētki no senākajiem laikiem līdz 70. gadam (London Oriental Series 12 London 1963), pārskats Katoļu Bībeles ceturksnis 26 (1964) 123 – 26. lpp. grelot, "É tudes sur le 'Papyrus Pascal' d 'É l é phantine," Vetus Testamentum 4 (1954) 349 – 84. c. w. atkinsons, "Pasā svētdienas neraudzētās maizes priekšraksti", Anglikāņu teoloģiskais apskats 44 (1962) 70 – 85. n. f Ü spīdums, Die Heilsbedeutung des Pascha (Studien zum Alten und Neuen Testament 8 Munich 1963). j. Džeremija, Die Passahfeier der Samaritaner, Zeitschrift f ü r die alttestamentliche Wissenschaft Beiheft 59 (Giessen 1932). "Pesahim" Mišna, tr. h. danbijs (Oksforda 1933) 136 – 51. Haggada, tr. c. rots (Londona 1934). l. n. Dembitz, Ebreju enciklopēdija 11: 142 – 47. a. z. Idelsons, Ebreju liturģija un tās attīstība (Ņujorka 1932) 173 – 87.


Elephantine

Elephantine salā, iepretim Asuānai un tieši zem pirmās kataraktas Ēģiptē, no 1893. līdz 1910. gadam tika atklāti vairāki simti aramiešu papīriešu un ostraku. Parasti daži no labākajiem atradumiem tika veikti senlietu tirgū un divi ebreju ģimeņu arhīvi no piektā gadsimta pirms mūsu ēras tika iegādāti, pērkot. Vienu 1897. gadā nopirka amerikāņu ēģiptologs Čārlzs Edvins Vilburs (1833–1896), bet Emīls Gotlībs Heinrihs Krelings to publicēja tikai 1953. gadā, bet otru 1904. gadā iegādājās sers Roberts Ludvigs Monds (1867–1938) un lēdija Viljama Sesila. (Georgina Sophia Pakenham, 1827–1909) un Bodleian bibliotēka Oksfordā, un drīz pēc tam (1906) to publicēja Archibald Henry Henry (1845–1933) un Arthur Ernest Cowley (1861–1931). Wilbour papiros, kas tagad atrodas Bruklinas muzejā Ņujorkā, ir tempļa oficiālās Ananijas Azarijas dēla ģimenes arhīvs, kas aptver piecdesmit gadus, proti, divas paaudzes (451–402 m.ē.). Papirusi Mond-Cecil atrodas Ēģiptes muzejā Kairā un kopā ar Bodlejas papirusu veido sievietes Mibtahijas Mahsejas meitas arhīvu, kas aptver vairāk nekā sešdesmit gadus un aptver trīs paaudzes (471–410 m.ē.).

Pēc Mibtahiah arhīva publicēšanas vācu un franču komandas devās uz izrakumiem Elephantine salā. Franči atklāja vairākus simtus ostraku, bet līdz šim ir publicēts tikai ducis. Otto Rubensohn (1867–1964) vadībā vācieši atklāja ostraku un papirusu, it īpaši otrajā sezonā (1907), un tos 1911. gadā nekavējoties publicēja Eduards Sachau (1845–1930). Atradumi, kas tika sadalīti starp Ēģiptes muzeju Kairā un Staatliche Museen Berlīnē, ekspedīcijas sponsors, bija vēstules, saraksti, juridiskie teksti, literārs darbs (Vārdi A.hiqar) un Dariusa I uzraksts Bisitun. 1923. gadā Artūrs Ernests Kovlijs savāca visus tolaik zināmos aramiešu tekstus nelielā apjomā, kas bija standarta avots apmēram trīsdesmit gadus. 1986. – 1999. Gadā Bezalels Portens un Ada Jardeni četros sējumos izdeva a Mācību grāmata no Aramiešu Dokumenti no Senais Ēģipte Nesen Kopēts, Rediģēts un Tulkots iekšā Ebreju un Angļu (=TAD A – D). (Visi šeit apskatītie dokumenti ir citēti saskaņā ar šo avotu.)

Ziloņu dokumenti atklāj, ka Elephantine salā un kontinentālajā daļā (Syene) ir ebreju militārā kolonija, kas kalpo persiešu interesēm. Tie sīki ilustrē, kāda bija dzīve uz šīs Persijas impērijas dienvidu robežas, kas valdīja “no Indijas līdz Nūbijai” (Est. 1: 1). Ja ebrejiem, kas tika izsūtīti uz Babiloniju, radās doma par tempļa uzcelšanu viņu vidū, pravietis Ecēhiēls (11:16) viņus atturēja to darīt, kurš Dieva vārdā pasludināja: „Es tiešām esmu tos aizvedis tālu starp tautām un esmu tos izkaisījis pa valstīm, un es esmu kļuvis par samazinātu svētumu (ti, par mini svētvietu) valstīs, kur viņi ir devušies. ” Tomēr jūdi, kas devās ceļā uz Elefantīnu, uzcēla lielisku templi ar ciedra jumtu un pieciem akmens vārtiem, iespējams, ņemot vērā savu pravieti Jesaju (19:19), kurš pravietoja: „Tajā dienā būs altāris Tam Kungam Ēģiptes zemē un stabs Tam Kungam pie tās robežas. ” Ziloņu ebreji ievēroja sabatu, svinēja septiņu dienu festivālu, lai pieminētu izceļošanu no Ēģiptes (astoņas dienas ārpus Izraēlas), sākot ar Nissan ebreju mēneša 15. dienu. Saukts arī par "Ma zz ot festivālu" par "pavasara svētkiem" Pesa h. Pashā un deva saviem bērniem ebreju vārdus. Viņi dalījās šaurajā telpā Elephantine cietoksnī ar ēģiptiešu dieva Khnuma templi, un 410. gadā šīs dievības priesteri vienojās ar vietējo Persijas gubernatoru Vidrangu, lai iznīcinātu ebreju templi (TAD A4.7–8). Ebreji sēroja par tās iznīcināšanu, lūdza par vainīgo sabrukumu un rakstīja saviem reliģioziem Jeruzalemē un Samarijā par lūgšanu pie persiešu varas iestādēm Ēģiptē, lai atjaunotu viņu templi. Beidzot tika saņemts ierobežots ieteikums (TAD A4.9–10) un gan tekstuālie, gan arheoloģiskie pierādījumi liecina, ka templis patiešām tika pārbūvēts.

Viena no spilgtākajām Elephantine papyri iezīmēm ir sieviešu nozīmīgā loma. Nav pārspīlēts teikt, ka tie ir visur. Viņi sēroja par tempļa iznīcināšanu kopā ar saviem ļaudīm un lūgumrakstā Jehudas (Jūdejas) gubernatoram, ziloņu kopienas vadītājam Džedānijai, Gemarijas dēlam, rakstīja: “Mūsu sievas ir kļuvušas par atraitnēm.” (TAD A4.7: 15, 20). Ja gubernatoram Bagavahya veiksmīgi izdotos atjaunot ziloņu templi, “mēs vienmēr lūgsim par jums - mēs, mūsu sievas, mūsu bērni un visi šeit esošie ebreji” (TAD A4.7: 26–27). 400. gada 1. jūnijā tika savākta kolekcija Dievam YHW, kā ebreju dievību sauca par Elephantine, un simt divdesmit astoņi ziedotāji iedeva divus šekeļus (TAD C3.15). Katrs vārds un ieguldījums tika pienācīgi ierakstīts garā sarakstā, kas sastāvēja no septiņām kolonnām. Pirmā sleja tiek atvērta ar sievietes vārdu - Meshullemeta, Gemarijas, Mahsejas dēla meita, un tajā ir vēl apmēram pus ducis sieviešu vārdu. Divi sieviešu vārdi parādās ceturtās slejas beigās, visa piektā sleja un gandrīz visa sestā sleja ir iekļauta sieviešu vārdos. Gandrīz trešdaļa no ieguldītājiem bija sievietes. Viņu vārdi uzlabo mūsu zināšanas par sieviešu onomastiku un ietver tādus vārdus kā Abihi (“viņa ir mans tēvs”) TAD C3.15: 90) Abiosher (“mans tēvs ir bagātība”, TAD C3.15: 104) Jāhmol (“lai Kungs apžēlojas”, TAD C3.15: 89. 97) Džohjw.org lv („Tas Kungs ir žēlastība”, TAD C3.15: 92, 101) Jehotal (“Tas Kungs ir rasa”, TAD C3.15: 103) Jehoeli (“Tas Kungs ir paaugstināts, TAD C3.15: 105) Jošama (“Tas Kungs dzirdēja”, TAD C3.15: 87, 98–99, 117) Menahemeth (“mierinātājs”, TAD C3.15: 81, 108) un Nehebeta (“mīļotā”) TAD C3.15: 22, 91, 96, 107). Kamēr precēta sieviete Bībelē regulāri bija pazīstama ar vīra vārdu, piem. Lapboras sieva Debora (Jū. 4: 4), HŠalluma sieva uldah (2. Ķēn. 22:14), šīs sievietes, kā arī līgumos minētās, tiek apzīmētas ar tēvu vārdiem, piem. Hazzula, Hodavijas meita (TAD C3.15: 112). Pat ja mēs pieņemam, ka viņi visi bija neprecējušies, viņu kā neatkarīgu līdzstrādnieku pārstāvība noteikti ir ievērības cienīga.

Ziloņu līgumi aptver piekto gadsimtu pirms mūsu ēras agrākais, kas sastādīts 495. gada 22. oktobrī (TAD B5.1) un vēlākais, 21. jūnijā, 400 (TAD B4.6) abi attiecas uz sievietēm. Pirmajā dokumentā ir reģistrēta brīvprātīga apmaiņa starp pusēm ar pusēm savu, neatkarīgi mantoto akciju, iespējams, nekustamā īpašuma, un tas liecina par sieviešu tiesībām mantot, turēt un apmainīties ar īpašumu tikai savā vārdā. Otrs dokuments ir IOU, acīmredzot pēc laulības šķiršanas, kurā vīrietis apņemas sievietei piecu nedēļu laikā samaksāt viņas sievas dokumenta atlikumu (divu šekeļu summa). Tāpat kā jebkura cita parāda gadījumā, nesamaksājot, viss viņa īpašums tiktu arestēts un tiktu turēts kā nodrošinājums līdz maksājuma veikšanai. Trešais dokuments no gadsimta vidus (TAD B3.1 [456. gada 13. decembris]), ieraksta aizdevumu uz četriem šekeļiem uz gadu ar piecu procentu ikmēneša procentiem, ko sievietei piešķīris pārtikušais verdznieks. Aizdevuma nosacījumi parāda, ka sieviete varēja brīvi aizņemties naudu par procentiem no cita ebreja un ka viņai varētu būt nekustamais īpašums un manta, ko var aizturēt, ja netiek samaksāts.

Papildus šiem trim dokumentiem, kuros sievietes ir vienīgās vai galvenās puses, ir divi ģimenes arhīvi, kuros sievietes ir redzamas. Elephantine vislabāk pazīstamā sieviete bija Mibtahiah (“Tas Kungs ir uzticība”), Ma meitahseiah (“Tas Kungs ir patvērums”). Viņas vārds atklāj vārdu secības apzināšanos hsh btūkst kas notiek vairākos psalmos (62: 8–9, 91: 2, 118: 8–9). 459. gadā viņa apprecējās ar Ūzijas dēlu Jezāniju, kurai bija māja, kas robežojas ar māju, kas piederēja Mahseiah. Dokumentā, kas sastāvēja no trīsdesmit četrām rindām, tēvs atstāja šo māju savai meitai (“manā dzīvē un manā nāvē”) (TAD B2.3) un paralēlā dokumentā vīram piešķīra lietošanas tiesībasTAD B2.4). Nopietnā stāvoklī, iespējams, māju turēja tēvs par godu meitas laulībām, un mantojuma noteikumi skaidri norāda, ka tā ir jāuzskata par īpašumu, kas iemūžināts ģimenē vai starp izraudzītajiem mantiniekiem. Babilonietis mul’gu un Talmudic melogs.

Vēl četri dokumenti atklāj Mibta apjomuhai bagātība. Acīmredzot Jezanija nomira, atstājot savus bērnus, un 449. gadā viņa apprecējās ar ēģiptiešu celtnieku Eshvai Dje dēlsho (TAD B2.6), vēlāk pazīstams ar ebreju vārdu Nathan (TAD B2.10: 3, 2.11: 2). Viņas pūra vērtība bija sešdesmit pieci ar pusi šekeļi. 446. gadā viņa no sava tēva saņēma māju pretī nenoteiktām precēm piecdesmit šekelu vērtībā, ko viņa bija viņam piegādājusi, kad viņš tika apcietināts (TAD B2.7). Līdz 416. gadam viņa bija mirusi, un viņas dēliem piederēja māja, ko viņa mantoja no Jezanijas (TAD B2.10). Dēli, kas attiecīgi nosaukti Mibtahijas tēva Ma vārdāhSeija un viņas vectēvs Jedanija 410. gadā savā starpā sadalīja divus no mātes četriem Ēģiptes vergiem, pārējos divus - māti un bērnu - turot kopīpašumā (TAD B2.11). Rezumējot, divreiz precējusies MibtahAija bija ieguvusi trīs mājas un četrus vergus, papildus personīgiem priekšmetiem, piemēram, apģērbam un tualetes piederumiem.

Sociālo kāpņu otrā galā bija ēģiptiešu kalpone Tameta, precējusies ar nepilngadīgu Tempļa ierēdni Ananiju (Anani), Azarijas dēlu. Viņas laulības dokuments, kas sastādīts starp kungu Meshullamu Zakura dēlu un līgavaini tajā pašā gadā kā Mibtahai ar Eshvai (449), parāda dzēšanu, supralineārus un pēdējos papildinājumus, kas norāda uz daudz apspriestu vienošanos, kuras mērķis bija uzlabot līgavas statusu attiecībā pret viņas kungu. Tomēr viņas pūra vērtība bija tikai trešdaļa no Mibtahai. Šo līgumu kā pēclaulības līgumu raksturo dēla Pili (Pelatja) klātbūtne, kuru Tametas kungs nedrīkst atgūt, ja vien Anani izraidīs Tametu. Jebkurš šāds mēģinājums viņam izmaksātu piecdesmit šekeļus, būtībā paaugstinot bērna statusu no saimnieka verga uz pāra bērnu. Kad Tamets dzemdēja Ananijai otro bērnu, meiteni Jehoišmu, Anani piešķīra savas lietošanas tiesības uz istabu viņa mājā, kuru viņš bija ieguvis trīs gadus agrāk kā pamesta īpašuma daļa (TAD B3.4–5). Sirmā vecumā un vairāk nekā divdesmit gadus pēc Tameta laulības Meshullam izdeva mātei un meitai testamenta mantošanas aktu: “Jūs esat atbrīvots no ēnas saulē, jūs esat atbrīvots Dieva priekšā”, par ko pāris apsolīja kalpot Meshullamam un viņa dēlam Zakūram kā “dēls vai meita atbalsta savu tēvu” (TAD B3.6). Mantojumu nostiprināja adopcija, tāpēc, kad 420. gadā Jehoišma apprecējās, viņas adoptētais brālis Zakurs viņu apveltīja ar personīgo mantu septiņdesmit astoņu un vienas astotās šekeļu vērtībā (TAD B3.8). Pēc sešpadsmit gadiem (404) Anani uzrakstīja otro aktu savai meitai, šoreiz piešķirot viņas titulu pēc viņa nāves apmaiņā pret atbalstu vecumdienām (TAD B3.10), tādējādi nodrošinot atlīdzību un nostiprinot viņas titulu, ņemot vērā citu mantinieku iespējamās prasības. Drīz pēc diviem gadiem (402) Anani pārņēma īpašumu “no šīs dienas uz visiem laikiem” un nosauca to par “dāvanu” savam laulības dokumentam (TAD B3.11). Līdz 402. gada beigām Ananija un Tamets pārdeva atlikušo māju savam znotam, vārdā arī Anani (Hagaja dēls) (TAD B3.12).

Šie divi ģimenes arhīvi iepazīstina mūs ar sievietēm jebkurā sociālā un ekonomiskā spektra galā. Vienam pieder vairākas mājas un vairāki vergi, otrs pats ir vergs, un tomēr viņam var būt tiesības uz istabu vīra mājā. Viņas meita, emancipēta un adoptēta, varēja ienest pūru, kuras vērtība bija lielāka nekā vergu īpašnieka rīcībā. Visu trīs sieviešu kopīgā nostāja bija “sievas dokuments” (spr ’ntw), tā sauktais laulības līgums. Neatkarīgi no viņu sociālā statusa visām trim sievietēm būtībā bija vienādi nāves un atteikšanās noteikumi. Ja kāds no laulātajiem mirst, ja pāris ir bez bērniem, mirušā īpašums tādā vai citādā veidā piederēs izdzīvojušajam (TAD B2.6: 17–22 B3.3: 10–13, 3,8: 28–36). Vēl lielāka nozīme ir faktam, ka atteikšanās jautājumā pastāvēja laulāto virtuāla vienlīdzība.

Jebkura puse varētu piecelties sapulcē un paziņot: “Es ienīstu savu vīru/sievu”. Jehoišmas līgums ir vissarežģītākais: „Un ja Jeh [oi] shm [a] ienīst savu vīru Ananiju un viņam saka:„ Es tevi ienīstu, es nebūšu tava sieva ”, uz viņas galvas ir naida sudrabs mohar tiks zaudēts. Viņa novieto uz līdzsvara skalas un iedod viņai sudrabu, septiņus ar pusi šekeli Anani, un aiziet no viņa ar pārējo naudu, mantu un mantu. [..] Viņš viņai vienu dienu dos vienu reizi, un viņa var doties uz sava tēva māju. ”TAD B3.8: 21–28). Bagāta vai nabadzīga, brīva, verga vai emancipēta no ebreju vai ēģiptiešu dzimuma, sievietei Elephantine ebreju kopienā bija tādas pašas atteikuma tiesības kā viņas vīram. Lai gan ziloņu sievietei, iespējams, nav bijušas tiesības liecināt par dokumentiem, daudzie dokumenti, kuros viņa parādās, liecina par plašajām tiesībām, kuras viņai bija piecsimt gadus pirms kopīgā laikmeta.


Skatīties video: Sans New Ability. Bonetale (Janvāris 2022).